И поэтому до пяти лет вопрос о мере строгости и
ласки — самый важный .вопрос. Даже в первый день
жизни вашего ребенка вопрос о норме строгости и ласки,
т. е. вопрос о дисциплине и вашей нежности, должен быть
поставлен в порядок дня. Мы часто можем наблюдать,
что ребенку то очень много позволяют плакать, и он кри-
чит целый день, то совсем не позволяют плакать. Пря-
мо хоть в Америку посылай за нормой строгости и лас-
ки; может быть, американцы нормировали это дело.
У нас люди не нормировали этого.
По многим вашим глазам я вижу, что у вас прекрас-
ные дети. Но в пять, и в шесть, и в семь лет эта норма,
эта золотая середина, какая-то гармония в распределе-
нии строгости и ласки должны быть всегда.
Мне на это возражали: вы говорите о мере строгос-
ти, а можно воспитать ребенка без всякой строгости.
Если вы будете все делать разумно и ласково, так и
жизнь проживете и никогда не будете строги с ребенком.
Т. 4. С. 214—215
254
И поэтому тем более мы должны протестовать против
самоущербления [самоуничтожения] некоторых матерей,
которое кое-где происходит на каком-то странном исто-
рическом разбеге. За неимением подходящих самодуров
и поработителей эти наши матери сами их изготовляют
из ... собственных детей. Этот анахронический стиль в той
или иной степени довольно сильно распространен, в осо-
бенности в интеллигентных семьях. «Все для детей» по-
нимается здесь в каком-то избыточном формализме. «Все»
заменяется «все, что попало»: и ценность материнской
жизни, и материнское недомыслие, и материнская слепо-
та. Все это — для детей!
Т. 5. С. 258
Ф. Э. Дзержинский в своих замечательных письмах го-
ворит: «Избалованные и изнеженные дети, любые прихо-
ти которых удовлетворяются родителями, вырастают
выродившимися, слабовольными эгоистами». Над этими
словами «железного Феликса» надо крепко задуматься.
Наша страна будет богатеть безгранично. Коммунизм —
это богатство, которое трудно даже представить себе,—
всеобщее богатство. Значит, наши внуки будут расти в
полном довольстве...
В этих же своих письмах Дзержинский говорит: «Я —
не аскет. Это лишь диалектика чувств, источники кото-
рой — в самой жизни, и, как мне кажется, в жизни про-
летариата». Вот эта «диалектика чувств», которой про-
никнуты все письма о детях Ф. Э. Дзержинского, должна
быть воспринята родителями и стать основой анализа их
отношения к детям.
Нет никаких сомнений, что избалованность и изнежен-
ность — качества совершенно чуждые нашему обществу,
могли бы только повредить нам, и их надо изживать.
Если в отдельных случаях мы и наблюдаем семьи, в ко-
торых изнеживают и балуют детей, то это следует отнес-
ти к области пережитков, вынесенных из старого мира,
пережитков тяжелых и вредных, характеризующих бур-
жуазное общество, один из смертных его грехов.
Если в отдельных случаях у нас в семье изнеживают
и балуют детей, то только потому, что не задумываются
над этим вопросом. В таких случаях бездумно перетаски-
вается в жизнь старое представление о «благосостоянии»,
«зажиточности», мещанское представление: получше
одеть, уложить на мягкую кровать, обязательно шелко-
вое одеяло какой-то особой стежки и т. д. Хочется пов-
255
торить слова Дзержинского: «Я — не аскет, но нужна
диалектика чувств...>
Дело в конце концов не в одеяле и платьях, дело в
идеологии, мироощущении в том месте, которое занимают
все эти вещи в сознании и жизни детей и взрослых. Если
глаза ребенка поблескивают особенно, а в голосе и мане-
ре тщеславие, когда он говорит: «Наш бьюик» или «Папа
привез мне замечательные вещи из-за границы», то это
дурно, потому что это значит, что ребенок или юноша ду-
мает, что обладание этими вещами (собственно ему не
принадлежащими) меняет его положение в мире и потому
делает его значительнее, виднее. <...>
Изнеженность и балованность наших детей — такая
же опасность, как и шкурничество, воровство, ложь. Это
враждебные нам качества.
Т. 5. С. 289—290
Коммунары любили меня так, как можно любить от-
ца, и в то же время я добивался того, чтобы никаких
нежных слов, нежных прикосновений не было. Любовь
вовсе не страдала от этого. Они учились проявлять свою
любовь в естественной, простой и сдержанной форме. Они
находили способ проявить любовь ко мне без всяких лоб-
заний и нежных слов. Я думаю, что вы прекрасно пони-
маете, о чем я говорю. Это важно и не только потому,
что воспитывает человека внешним образом. Это важно
и потому, что сохраняет силу искреннего движения, за-
кладывает тормозы, которые пригодятся в каком угодно
деле.
Здесь мы опять подходим к основному принципу:
это — норма, чувство меры.
Т. 4. С. 217
Я сказал о самом главном, что я считаю важным в на-
шей воспитательной работе: это чувство меры в любви и
строгости, в ласке и в суровости, в вашем отношении к
вещам и хозяйству. Это один из главных принципов, на
которых я настаиваю.
Я подчеркиваю, что именно при таком воспитании
можно вырастить людей, способных и к большому тер-
пению, без жалоб и без слез, и к большому подвигу, по-
тому что таким воспитанием вы будете вырабатывать
волю.
Т, 4. С. 220
256
О «ВЗРЫВЕ». ИГРА. БЕСЕДА
... Я никогда не придавал особенного .веса эволюцион-
ным путям. В опыте своем я убедился, что как бы здо-
рово, радостно и правильно ни жил коллектив, никогда
нельзя полагаться только на спасительное значение од-
ной эволюции, на постепенное становление человека. Во
всяком случае, самые тяжелые характеры, самые убийст-
венные комплексы привычек никогда эволюционно не
разрешаются. В эволюционном порядке собираются, под-
готовляются какие-то предрасположения, намечаются
изменения в духовной структуре, но все равно для реали-
зации их нужны какие-то более острые моменты, взрывы,
потрясения.
Я не имел никогда возможности нарочито организо-
вать широкий опыт в этом направлении, я не имел пра-
ва организовывать такие взрывы, но, когда они происхо-
дили в естественном порядке, я видел и научился учиты-
вать их великое значение. Я много, очень много думал по
этому вопросу, потому что это один из центральных воп-
росов педагогики перевоспитания. К сожалению, я имел
очень ограниченные возможности проверить свои пред-
чувствия лабораторным порядком.
Что такое взрыв? Я представляю себе технику этого
явления так. Общая картина запущенного «дефективно-
го» сознания не может быть определена в терминах
одного какого-нибудь отдела жизни. И вообще, дефек-
тивность сознания — это, конечно, не техническая дефек-
тивность личности, это дефективность каких-то социаль-
ных явлений, социальных отношений — одним словом,
это прежде всего испорченные отношения между лич-
ностью и обществом, между требованиями личности и
требованиями общества. Как эта дефективность отноше-
ний проектируется в самочувствии личности, разумеется,
очень сложный вопрос, который здесь неуместно разре-
шать. Но в общем можно сказать, что это отражение в
последнем счете принимает форму пониженного знания,
пониженных представлений личности о человеческом об-
ществе. Все это составляет очень глубокую, совершенно
непроходимукхтолщу конфликтных соприкосновений лич-
ности и общества, которую почти невозможно раскопать
эволюционно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108
ласки — самый важный .вопрос. Даже в первый день
жизни вашего ребенка вопрос о норме строгости и ласки,
т. е. вопрос о дисциплине и вашей нежности, должен быть
поставлен в порядок дня. Мы часто можем наблюдать,
что ребенку то очень много позволяют плакать, и он кри-
чит целый день, то совсем не позволяют плакать. Пря-
мо хоть в Америку посылай за нормой строгости и лас-
ки; может быть, американцы нормировали это дело.
У нас люди не нормировали этого.
По многим вашим глазам я вижу, что у вас прекрас-
ные дети. Но в пять, и в шесть, и в семь лет эта норма,
эта золотая середина, какая-то гармония в распределе-
нии строгости и ласки должны быть всегда.
Мне на это возражали: вы говорите о мере строгос-
ти, а можно воспитать ребенка без всякой строгости.
Если вы будете все делать разумно и ласково, так и
жизнь проживете и никогда не будете строги с ребенком.
Т. 4. С. 214—215
254
И поэтому тем более мы должны протестовать против
самоущербления [самоуничтожения] некоторых матерей,
которое кое-где происходит на каком-то странном исто-
рическом разбеге. За неимением подходящих самодуров
и поработителей эти наши матери сами их изготовляют
из ... собственных детей. Этот анахронический стиль в той
или иной степени довольно сильно распространен, в осо-
бенности в интеллигентных семьях. «Все для детей» по-
нимается здесь в каком-то избыточном формализме. «Все»
заменяется «все, что попало»: и ценность материнской
жизни, и материнское недомыслие, и материнская слепо-
та. Все это — для детей!
Т. 5. С. 258
Ф. Э. Дзержинский в своих замечательных письмах го-
ворит: «Избалованные и изнеженные дети, любые прихо-
ти которых удовлетворяются родителями, вырастают
выродившимися, слабовольными эгоистами». Над этими
словами «железного Феликса» надо крепко задуматься.
Наша страна будет богатеть безгранично. Коммунизм —
это богатство, которое трудно даже представить себе,—
всеобщее богатство. Значит, наши внуки будут расти в
полном довольстве...
В этих же своих письмах Дзержинский говорит: «Я —
не аскет. Это лишь диалектика чувств, источники кото-
рой — в самой жизни, и, как мне кажется, в жизни про-
летариата». Вот эта «диалектика чувств», которой про-
никнуты все письма о детях Ф. Э. Дзержинского, должна
быть воспринята родителями и стать основой анализа их
отношения к детям.
Нет никаких сомнений, что избалованность и изнежен-
ность — качества совершенно чуждые нашему обществу,
могли бы только повредить нам, и их надо изживать.
Если в отдельных случаях мы и наблюдаем семьи, в ко-
торых изнеживают и балуют детей, то это следует отнес-
ти к области пережитков, вынесенных из старого мира,
пережитков тяжелых и вредных, характеризующих бур-
жуазное общество, один из смертных его грехов.
Если в отдельных случаях у нас в семье изнеживают
и балуют детей, то только потому, что не задумываются
над этим вопросом. В таких случаях бездумно перетаски-
вается в жизнь старое представление о «благосостоянии»,
«зажиточности», мещанское представление: получше
одеть, уложить на мягкую кровать, обязательно шелко-
вое одеяло какой-то особой стежки и т. д. Хочется пов-
255
торить слова Дзержинского: «Я — не аскет, но нужна
диалектика чувств...>
Дело в конце концов не в одеяле и платьях, дело в
идеологии, мироощущении в том месте, которое занимают
все эти вещи в сознании и жизни детей и взрослых. Если
глаза ребенка поблескивают особенно, а в голосе и мане-
ре тщеславие, когда он говорит: «Наш бьюик» или «Папа
привез мне замечательные вещи из-за границы», то это
дурно, потому что это значит, что ребенок или юноша ду-
мает, что обладание этими вещами (собственно ему не
принадлежащими) меняет его положение в мире и потому
делает его значительнее, виднее. <...>
Изнеженность и балованность наших детей — такая
же опасность, как и шкурничество, воровство, ложь. Это
враждебные нам качества.
Т. 5. С. 289—290
Коммунары любили меня так, как можно любить от-
ца, и в то же время я добивался того, чтобы никаких
нежных слов, нежных прикосновений не было. Любовь
вовсе не страдала от этого. Они учились проявлять свою
любовь в естественной, простой и сдержанной форме. Они
находили способ проявить любовь ко мне без всяких лоб-
заний и нежных слов. Я думаю, что вы прекрасно пони-
маете, о чем я говорю. Это важно и не только потому,
что воспитывает человека внешним образом. Это важно
и потому, что сохраняет силу искреннего движения, за-
кладывает тормозы, которые пригодятся в каком угодно
деле.
Здесь мы опять подходим к основному принципу:
это — норма, чувство меры.
Т. 4. С. 217
Я сказал о самом главном, что я считаю важным в на-
шей воспитательной работе: это чувство меры в любви и
строгости, в ласке и в суровости, в вашем отношении к
вещам и хозяйству. Это один из главных принципов, на
которых я настаиваю.
Я подчеркиваю, что именно при таком воспитании
можно вырастить людей, способных и к большому тер-
пению, без жалоб и без слез, и к большому подвигу, по-
тому что таким воспитанием вы будете вырабатывать
волю.
Т, 4. С. 220
256
О «ВЗРЫВЕ». ИГРА. БЕСЕДА
... Я никогда не придавал особенного .веса эволюцион-
ным путям. В опыте своем я убедился, что как бы здо-
рово, радостно и правильно ни жил коллектив, никогда
нельзя полагаться только на спасительное значение од-
ной эволюции, на постепенное становление человека. Во
всяком случае, самые тяжелые характеры, самые убийст-
венные комплексы привычек никогда эволюционно не
разрешаются. В эволюционном порядке собираются, под-
готовляются какие-то предрасположения, намечаются
изменения в духовной структуре, но все равно для реали-
зации их нужны какие-то более острые моменты, взрывы,
потрясения.
Я не имел никогда возможности нарочито организо-
вать широкий опыт в этом направлении, я не имел пра-
ва организовывать такие взрывы, но, когда они происхо-
дили в естественном порядке, я видел и научился учиты-
вать их великое значение. Я много, очень много думал по
этому вопросу, потому что это один из центральных воп-
росов педагогики перевоспитания. К сожалению, я имел
очень ограниченные возможности проверить свои пред-
чувствия лабораторным порядком.
Что такое взрыв? Я представляю себе технику этого
явления так. Общая картина запущенного «дефективно-
го» сознания не может быть определена в терминах
одного какого-нибудь отдела жизни. И вообще, дефек-
тивность сознания — это, конечно, не техническая дефек-
тивность личности, это дефективность каких-то социаль-
ных явлений, социальных отношений — одним словом,
это прежде всего испорченные отношения между лич-
ностью и обществом, между требованиями личности и
требованиями общества. Как эта дефективность отноше-
ний проектируется в самочувствии личности, разумеется,
очень сложный вопрос, который здесь неуместно разре-
шать. Но в общем можно сказать, что это отражение в
последнем счете принимает форму пониженного знания,
пониженных представлений личности о человеческом об-
ществе. Все это составляет очень глубокую, совершенно
непроходимукхтолщу конфликтных соприкосновений лич-
ности и общества, которую почти невозможно раскопать
эволюционно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108