Если мне говорят, что
у меня все хорошо, но нет политического воспитания,
то я должен понимать это так, что вся работа вообще
ничего не стоит...
Т. 1. С. 133
<...> Буквально можно сказать: нет ни одного ак-
та, ни одного слова, ни одного факта в нашей истории,
которые, кроме своего прямого хозяйственного или во-
енного, или политического значения, не имели бы и зна-
чения воспитательного, которые не были бы вкладом в
новую этику и не вызывали бы наростания нового мо-
рального опыта.
Т. 4. С. 317
Таким образом, разговоры о классовой установке —
простое недоразумение16. Я эту классовую установку
22
ищу в каждом моменте конструкции детского коллекти-
ва, и, собственно говоря, только о ней говорю.
Т. 8. С. 248
Я не считал возможным строить всю науку о воспи-
тании на науке о праве, я только говорил о необходи-
мости опереться на науку о праве. Это было бы далеко
не вредно, тем более что нужно понимать не право бур-
жуазии, а наше, советское. Я, конечно, имел в виду не
изучение в школе науки о праве, а воспитание правовой
эмоции в ее высшей форме эмоции долга.
Т. 8. С. 249
Такой человек, который живет интересами коллек-
тива,— если он еще политически образован, подкован
марксистско-ленински, то это есть настоящий больше-
вистский характер. Без такой закалки, без воспитания
чувства преданности к коллективу и простого ясного по-
нимания внутриколлективных отношений политическое
воспитание невозможно.
Т. 4. С. 277
...Остановлюсь еще на одном общем вопросе. Я имею
в виду вопрос, который я ставил в самом начале,— о
том, что наша советская педагогика должна отправля-
ться от политических целей, а в нашем представлении
это значит от того, каким должен быть новый человек.
«Педагогическая поэма» открывается разговором с
завгубнаробразом 17, где сразу ставится вопрос о новом
человеке, о том, что все надо делать по-новому.
А что же такое новый человек? Мало сказать — но-
вый, надо его знать в подробностях, и вот это в моей
книге, вероятно, показано слабо. А между тем я пре-
красно знаю, что надо делать, я это делаю на живых лю-
дях, я это вижу в моем представлении, а в книге пока-
зать не сумел. Это потому, что я увлекся главной
целью — показать прекрасный коллектив. В будущей
книге я должен показать образец воспитания, образец,
к которому мы должны стремиться как к нашей педаго-
гической политической цели.
Три дня назад я получил письмо от бывшего своего
воспитанника, которое меня очень растрогало, несмотря
на то, что я обычно растрагиваюсь с трудом. Он пишет,
что за один свой подвиг, сущность которого он в письме
рассказать не может, но который заключался в том, что
23
он Не дрогнул перед смертью, за этот подвиг он получил
орден 18. Он мне об этом сообщает и благодарит. Гово-
рит просто: «Спасибо вам за то, что научили нас не бо-
яться смерти».
Тут для меня проглянуло лицо нового человека в
простом выражении. <...> При старом режиме такое
качество рассматривалось как данное человеку от рож-
дения. Вот я родился храбрым, это мне присуще. А этот
юноша утверждает, что его этому научили.
Может быть, он от природы храбрый человек, но уве-
ренность в том, что это достоинство, которому его на-
учили, благодарность за это — все это качество нашего
нового, социалистического общества. Когда он пишет:
вы меня научили, то он не меня лично благодарит, а Со-
ветскую власть, коллектив дзержинцев, которые ему
это свойство дали.
Я убежден, что если в будущем кто-нибудь даст в
литературе образ идеального человека, то и работа всех
нас, педагогов, будет значительно облегчена.
Т. 7. С. 42
В вопросах любви и семейной жизни решающими
всегда будут общие способности человека, его полити-
ческое и нравственное лицо, его развитие, его работо-
способность, его честность, его преданность своей стра-
не, его любовь к обществу. <...>
Т. 4. С. 103—104
...Вам предстоит большой путь впереди. На этом пу-
ти вы всегда должны быть прежде всего большевиками
(партийными и беспартийными). <•••> Где бы вы ни
были, будете ли вы рабочими, инженерами, летчиками,
студентами, в какие бы условия вас ни бросила жизнь,
будьте в каждый момент вашей жизни верными сына-
ми партии... <...> Главное, надо быть гражданином
нашей великой Родины! Идя вперед по указаниям на-
шей партии, всегда будьте преданными, искренними и
горячими большевиками!
Т. 8. С. 179
В своей практике я различал и различаю теперь по-
литическое образование и политическое воспитание и
думаю, что большую ошибку делают педагоги, которые
ставят перед собой только вопрос политического обра-
зования. Есть много таких педагогов, комсомольцев,
24
пионервожатых, которые считают, если мальчик или де-
вочка знает политграмоту, если знает историю Октябрь-
ской революции, историю гражданской войны, ...знает
историю последних лет построения социализма, наше
могущество военное и промышленное, то эти дети, по
их мнению, политически воспитаны.
К сожалению, мне приходилось и в своей и в чужой
практике наблюдать, что эти знания сами по себе не
делают еще человека политически воспитанным. Быва-
ли случаи, когда мальчик прекрасно знает, что полага-
ется ему знать по школьной программе, читает газеты,
может делать доклады и выражаться в своих речах
весьма приятно, а по своему поведению, по своему от-
ношению к коллективу, коллективу колонии или комму-
ны, коллективу всего государства проявляет лицо несо-
ветское. Мне приходилось это наблюдать.
Конечно, приходилось наблюдать и противополож-
ные случаи, когда юноши и девушки, казалось бы, от-
стали в деле политического образования, путают даты
съездов, не разбираются часто в легких вопросах поли-
тической истории, а по своему характеру, по своей душе,
по своей личности они явно для меня были «нашими».
Вот такие случаи первого и второго рода мне приходи-
лось наблюдать, и, естественно, я задумался над этим,
в чем дело, почему мальчик не только знает все, что ему
нужно знать, но и других учит, а по своему характеру
и поведению меня не удовлетворяет.
Я помню, как однажды одно событие остановило мое
внимание. <...>
Событие заключалось в том, что у нас, в коммуне
им. Дзержинского, вечером был киносеанс (у нас было
свое кино). Сидело коммунаров 500 человек и педагоги.
И вот на картине трудно было разобрать (картина изо-
бражала военное событие), что за войска приближают-
ся с горизонта, и тут все в зале начали спорить (музыки
у нас не было). Спорили не так — белые или красные,
а спорили — белые или наши. И вот эта терминология
«наши», а не красные для меня много показала. Когда
люди в горячем споре, где они не выбирают слов, не
беспокоятся о точности выражения, а говорят как душа
подсказывает, когда говорят «наши», значит, действи-
тельно видна родственная связь с людьми, которые
приближаются с горизонта, и людьми, которые сидят
в зале.
25
С этого случая я поставил целью — проводить такое
политическое воспитание, чтобы в душе моего воспитан-
ника, в его личности и разуме это слово «наши» возни-
кало без борьбы, без напряжения, без дипломатии, без
хитрости, чтобы оно шло от самой души. И воспитать
такую способность человека быть преданным нашему
обществу, нашей революционной истории, нашему де-
лу — я поставил себе целью.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108
у меня все хорошо, но нет политического воспитания,
то я должен понимать это так, что вся работа вообще
ничего не стоит...
Т. 1. С. 133
<...> Буквально можно сказать: нет ни одного ак-
та, ни одного слова, ни одного факта в нашей истории,
которые, кроме своего прямого хозяйственного или во-
енного, или политического значения, не имели бы и зна-
чения воспитательного, которые не были бы вкладом в
новую этику и не вызывали бы наростания нового мо-
рального опыта.
Т. 4. С. 317
Таким образом, разговоры о классовой установке —
простое недоразумение16. Я эту классовую установку
22
ищу в каждом моменте конструкции детского коллекти-
ва, и, собственно говоря, только о ней говорю.
Т. 8. С. 248
Я не считал возможным строить всю науку о воспи-
тании на науке о праве, я только говорил о необходи-
мости опереться на науку о праве. Это было бы далеко
не вредно, тем более что нужно понимать не право бур-
жуазии, а наше, советское. Я, конечно, имел в виду не
изучение в школе науки о праве, а воспитание правовой
эмоции в ее высшей форме эмоции долга.
Т. 8. С. 249
Такой человек, который живет интересами коллек-
тива,— если он еще политически образован, подкован
марксистско-ленински, то это есть настоящий больше-
вистский характер. Без такой закалки, без воспитания
чувства преданности к коллективу и простого ясного по-
нимания внутриколлективных отношений политическое
воспитание невозможно.
Т. 4. С. 277
...Остановлюсь еще на одном общем вопросе. Я имею
в виду вопрос, который я ставил в самом начале,— о
том, что наша советская педагогика должна отправля-
ться от политических целей, а в нашем представлении
это значит от того, каким должен быть новый человек.
«Педагогическая поэма» открывается разговором с
завгубнаробразом 17, где сразу ставится вопрос о новом
человеке, о том, что все надо делать по-новому.
А что же такое новый человек? Мало сказать — но-
вый, надо его знать в подробностях, и вот это в моей
книге, вероятно, показано слабо. А между тем я пре-
красно знаю, что надо делать, я это делаю на живых лю-
дях, я это вижу в моем представлении, а в книге пока-
зать не сумел. Это потому, что я увлекся главной
целью — показать прекрасный коллектив. В будущей
книге я должен показать образец воспитания, образец,
к которому мы должны стремиться как к нашей педаго-
гической политической цели.
Три дня назад я получил письмо от бывшего своего
воспитанника, которое меня очень растрогало, несмотря
на то, что я обычно растрагиваюсь с трудом. Он пишет,
что за один свой подвиг, сущность которого он в письме
рассказать не может, но который заключался в том, что
23
он Не дрогнул перед смертью, за этот подвиг он получил
орден 18. Он мне об этом сообщает и благодарит. Гово-
рит просто: «Спасибо вам за то, что научили нас не бо-
яться смерти».
Тут для меня проглянуло лицо нового человека в
простом выражении. <...> При старом режиме такое
качество рассматривалось как данное человеку от рож-
дения. Вот я родился храбрым, это мне присуще. А этот
юноша утверждает, что его этому научили.
Может быть, он от природы храбрый человек, но уве-
ренность в том, что это достоинство, которому его на-
учили, благодарность за это — все это качество нашего
нового, социалистического общества. Когда он пишет:
вы меня научили, то он не меня лично благодарит, а Со-
ветскую власть, коллектив дзержинцев, которые ему
это свойство дали.
Я убежден, что если в будущем кто-нибудь даст в
литературе образ идеального человека, то и работа всех
нас, педагогов, будет значительно облегчена.
Т. 7. С. 42
В вопросах любви и семейной жизни решающими
всегда будут общие способности человека, его полити-
ческое и нравственное лицо, его развитие, его работо-
способность, его честность, его преданность своей стра-
не, его любовь к обществу. <...>
Т. 4. С. 103—104
...Вам предстоит большой путь впереди. На этом пу-
ти вы всегда должны быть прежде всего большевиками
(партийными и беспартийными). <•••> Где бы вы ни
были, будете ли вы рабочими, инженерами, летчиками,
студентами, в какие бы условия вас ни бросила жизнь,
будьте в каждый момент вашей жизни верными сына-
ми партии... <...> Главное, надо быть гражданином
нашей великой Родины! Идя вперед по указаниям на-
шей партии, всегда будьте преданными, искренними и
горячими большевиками!
Т. 8. С. 179
В своей практике я различал и различаю теперь по-
литическое образование и политическое воспитание и
думаю, что большую ошибку делают педагоги, которые
ставят перед собой только вопрос политического обра-
зования. Есть много таких педагогов, комсомольцев,
24
пионервожатых, которые считают, если мальчик или де-
вочка знает политграмоту, если знает историю Октябрь-
ской революции, историю гражданской войны, ...знает
историю последних лет построения социализма, наше
могущество военное и промышленное, то эти дети, по
их мнению, политически воспитаны.
К сожалению, мне приходилось и в своей и в чужой
практике наблюдать, что эти знания сами по себе не
делают еще человека политически воспитанным. Быва-
ли случаи, когда мальчик прекрасно знает, что полага-
ется ему знать по школьной программе, читает газеты,
может делать доклады и выражаться в своих речах
весьма приятно, а по своему поведению, по своему от-
ношению к коллективу, коллективу колонии или комму-
ны, коллективу всего государства проявляет лицо несо-
ветское. Мне приходилось это наблюдать.
Конечно, приходилось наблюдать и противополож-
ные случаи, когда юноши и девушки, казалось бы, от-
стали в деле политического образования, путают даты
съездов, не разбираются часто в легких вопросах поли-
тической истории, а по своему характеру, по своей душе,
по своей личности они явно для меня были «нашими».
Вот такие случаи первого и второго рода мне приходи-
лось наблюдать, и, естественно, я задумался над этим,
в чем дело, почему мальчик не только знает все, что ему
нужно знать, но и других учит, а по своему характеру
и поведению меня не удовлетворяет.
Я помню, как однажды одно событие остановило мое
внимание. <...>
Событие заключалось в том, что у нас, в коммуне
им. Дзержинского, вечером был киносеанс (у нас было
свое кино). Сидело коммунаров 500 человек и педагоги.
И вот на картине трудно было разобрать (картина изо-
бражала военное событие), что за войска приближают-
ся с горизонта, и тут все в зале начали спорить (музыки
у нас не было). Спорили не так — белые или красные,
а спорили — белые или наши. И вот эта терминология
«наши», а не красные для меня много показала. Когда
люди в горячем споре, где они не выбирают слов, не
беспокоятся о точности выражения, а говорят как душа
подсказывает, когда говорят «наши», значит, действи-
тельно видна родственная связь с людьми, которые
приближаются с горизонта, и людьми, которые сидят
в зале.
25
С этого случая я поставил целью — проводить такое
политическое воспитание, чтобы в душе моего воспитан-
ника, в его личности и разуме это слово «наши» возни-
кало без борьбы, без напряжения, без дипломатии, без
хитрости, чтобы оно шло от самой души. И воспитать
такую способность человека быть преданным нашему
обществу, нашей революционной истории, нашему де-
лу — я поставил себе целью.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108