Т. 5. С. 235—236
79
ИЗ СТАТЬИ «О КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ЭТИКЕ»
...Несомненным представляется, что в порядке преду-
преждения каких бы то ни было неудач в области комму-
нистического воспитания, во всяком случае более совер-
шенного и качественного яркого успеха широкой воспита-
тельной работы, перед нами стоят две важнейшие задачи.
Первая — огромная, творческая марксистская работа
по определению и разрешению всех вопросов теории ком-
мунистического воспитания и коммунистического поведе-
ния. Само собой разумеется, что одно перечисление при-
знаков правильного поведения не решает дела. Для на-
шего общества настоятельно необходима не простая
номенклатура нравственных норм, а стройная и практи-
чески реализуемая цельная нравственная система, вы-
раженная, с одной стороны, в серьезнейших философских
разработках и, с другой стороны, в системе обществен-
ных этических традиций. По своей цельности, ясности,
убедительности и привлекательности для широких масс,
по своему соответствию живым потребностям нашей жиз-
ни и нашего развития такая система этики должна оста-
вить далеко за собой решительно все моральные кодек-
сы, когда-либо существовавшие в истории. И эта идейная
цельность и чистота коммунистической этики облегчат и
ускорят нашу победу над пережитками капитализма.
Вторая важнейшая задача именно и состоит в разру-
шении этих пережитков. В этой области, в области борь-
бы с пережитками, у нас сделано очень много. То, что
сделано, должно быть отнесено к влиянию сил нашей
жизни, Коммунистической партии, к самому факту на-
шей революции, к нашей двадцатиоднолетней свободной
истории, к опыту наших коллективных усилий и наших
коллективных побед. К сожалению, этот богатый и цен-
ный опыт недостаточно проанализирован философской и
педагогической мыслью.
Специально над вопросами борьбы с пережитками
прошлого мы работали очень мало, еще меньше занима-
лись узнаванием и определением этих пережитков, мало
занимались их учетом. До сих пор мы пробавляемся
слишком общими утверждениями, имеющими характер
домашних справок на тот или иной случай жизни...
И у нас есть тенденция: все, что плохо, все, что пор-
тит наши отношения, работу, нервы, искажает наш быт,
причиняет страдания,— все это огулом считать пережит-
80
ками капитализма и на этом заканчивать нашу анали-
тическую работу.
На самом деле, разумеется, дело обстоит не так легко
и не так просто. Некоторые недостатки нашего быта и
наших характеров порождены по нашей вине, по вине не-
разработанности новой этической системы и недостаточ-
ного изучения новых нравственных традиций. Многое
происходит вследствие причин совершенно здоровых: на-
шего бурного роста, нашей исторической молодости. Кое-
что объясняется еще тем прекрасным пафосом, которого
так много в нашей жизни: именно здесь лежит объясне-
ние несколько излишней нашей темпераментности, горяч-
ности, увлекаемости, поспешности, задора, иногда удаль-
ства, проявляемых во всех тех случаях, когда человеку
поразмыслить некогда, а хочется докончить начатое, не-
взирая на то, что это начатое знаменует некоторую не-
ряшливость ориентировки. Все это недостатки иногда
очень досадные, иногда даже печальные, но в общем сво-
ем движении они направляются к нулю и рано или позд-
но исчезнут.
Совсем другое дело — действительные пережитки ка-
питализма и вообще пережитки прошлого. Они еще мно-
гочисленны и часто разлиты в обществе предательски
незаметно, неощутимо для глаза, таятся в глубоко скры-
тых мотивациях поступков, намерений, желаний. Иногда
они проявляют себя в открытых движениях, явно дисгар-
монирующих с общим стилем нашей жизни, а часто, на-
оборот, они хорошо спрятаны в мимикрии советского
поведения и даже «марксистской» фразеологии. <...>
Пережитки эти никогда не объединяются в явления сколь-
ко-нибудь значительные или бросающиеся в глаза, потому
что живые «бациллоносители» — обыкновенные люди, ис-
кренне советские и даже не знающие, какого врага они
в себе носят. Поэтому бороться с такими пережитками с
каждым в одиночку в каждом случае наново просто не-
возможно и неэкономно. Наша жизнь протекает так энер-
гично, у нас столько забот, впечатлений, стремлений,
починов, что часто нельзя обвинить того или другого то-
варища в том, что он не протестует против происходящего
на его глазах мелкого припадка старого. Кроме того, та-
кая одиночная борьба, попытка слабого протеста может
принести не пользу, а вред, она усиливает сопротивление,
вызывает агрессивное нарастание пережитка.
Еще раз приходится отметить, что пути борьбы с по-
добными пережитками в быту, в общении часто остаются
Неясными. Мы не знаем, что применить в том или другом
случае: решительное подавление, протест, деликатное
убеждение или молчаливую игру игнорирования в на-
дежде на наступающее естественное отмирание пережит-
ка, тем более возможное, чем более сильное воздействие
на «бациллоносителя» оказывает вся наша жизнь.
Вероятно, в каждом отдельном случае требуется и от-
дельное решение этого вопроса, но можно все же утвер-
ждать, что настоящая борьба с этими пережитками дол-
жна вестись организованно по всему их фронту, с учетом
одного важнейшего обстоятельства: все эти остатки ста-
рого — вовсе не случайный набор вредных атавизмов.
Они образуют систему, в общей своей сложности пред-
ставляют остаток доживающей, но живучей старой эти-
ки. Отдельные детали этой системы не просто соседству-
ют, они логически связаны, они поддерживают друг дру-
га, и вредное значение всей системы гораздо больше
простой математической суммы отдельных пережитков.
Эта старая этическая система, еще до сих пор направ-
ляющая довольно широкие потоки поступков, выросла
на религиозной почве. Сюда я отношу не только этику
православного или католика, а и еврея и магометанина —
всю накопленную историей этическую жизнь классового
общества.
Может казаться, что от этой старой нормы у нас ни-
чего не осталось. На самом же деле остался моральный
опыт, вековая традиция поведения. Все это продолжает
жить в нашем обществе в качестве сложного и скрытого
пережитка, истинная сущность которого не всегда оче-
видна и иногда кажется даже революционной.
Говоря о системе религиозной морали, нужно разу-
меть не только официально высказанные ею положения,
но и все те исторические формы, которые, естественно, из
этих положений выросли. Поэтому нас совершенно не ин-
тересует какая-нибудь ортодоксальная догматика. Для
нас одинаково важно и то, что религии формально счи-
тают положительным, и то, что относится, так сказать, к
искривлениям — к сектанству. Искривления эти есть
плоть от плоти всей этической системы, они заложены в
самой ее сущности. Для нас важен весь мир этого мо-
рального опыта, вся его фактическая инструментовка.
Если обратиться к христианству, то и здесь правила
поведения выросли в развитии общества, основанного на
эксплуатации, и были прежде всего необходимы для бо-
лее успешного процесса эксплуатации. Именно поэтому
82
христианская мораль внедрялась в сознание трудящихся,
в этом сознании она создавала нормы поведения, а самое
главное — в историческом опыте она создавала традиции
поведения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108