Между тем со-
вершенно необходимо, чтобы классовая ненависть отцов,
их революционная непримиримость не ослабевали в де-
тях. Этой классовой ненависти, физическому отвращению
к мещанству, какое было у Горького, мы должны научить
наших детей, как учат арифметике, воспитать эту нена-
висть и взращивать ее.
К счастью, надо сказать, что у наших детей очень лег-
ко создать непримиримость, нужное нам мировоззрение,
создать необходимую в этом деле страсть. И это потому,
что наша мораль, наши идеалы находятся в полной гар-
монии с нашим бытом, общественным и личным, с жиз-
нью.
Т. 5. С. 309
В нашей школе нет теории морали, нет такого пред-
мета, нет такого лица, которое бы эту теорию морали
преподавало или было бы обязано по известной програм-
ме сообщать детям. <.. .>
В своей практике я пришел к убеждению, что и для
нас необходимо изложение теории морали32. В наших
современных школах такого предмета нет. Есть воспи-
тательский коллектив, есть комсорги, пионервожатые, ко-
торые имеют возможность при желании систематическую
теорию морали, теорию поведения ученикам преподнести.
Я уверен, что в развитии нашей школы в будущем мы
необходимо придем к такой форме. В своей практике я
принужден был теорию морали в определенном виде, в
программном виде своим ученикам предлагать. Я сам не
имел права ввести такой предмет—мораль, но я имел
70
перед собой программу, мною лично составленную, кото-
рую я излагал моим воспитанникам на общих собраниях,
пользуясь различными поводами.
Я в своем опыте даже имел разработанные конспекты
таких бесед теоретического морального типа, имел время
несколько совершенствовать свою работу в этом направ-
лении, и я видел очень хорошие, большие результаты та-
кой морали, конечно, несравненно большие, чем могли
быть результаты в старой школе в руках какого-нибудь,
хотя бы и просвещенного, батюшки.
<.. •> Я могу утверждать, что коллектив, перед ко-
торым такая теория морали излагается, несомненно вос-
примет все это, и в каждом отдельном случае каждый
отдельный ученик и воспитанник сам для себя найдет
какие-то обязательные формы и формулы морали...
Я помню, как быстро и радостно возрождался мой
коллектив в отдельных случаях и проблемах после един-
ственной беседы на такую моральную тему. Целый ряд
бесед, целый цикл таких бесед производил просто боль-
шое философское оздоровление в моем коллективе.
Т. 4. С. 141—142
Всем нам очень хорошо известны слова Ленина:
«...нравственность — это то, что служит разрушению
старого эксплуататорского общества и объединению
всех трудящихся вокруг пролетариата, созидающего но-
вое общество коммунистов»33.
Все то, что служит этой задаче трудящихся, задачам
революции, будет нравственно, а что не служит этой за-
даче, будет безнравственно. Это общий критерий для по-
ложения о коммунистической нравственности. А вот кос-
немся частного случая, такой мелочи: «Почему ты не
сделал того-то?» — «Забыл, выскочило из головы».
Третий человек говорит: «Безобразие, что ты забываешь».
А четвертый возражает: «Ну чего ты к нему пристал, он
не виноват, он забыл». И действительно, человек что-то
помнил, помнил, а потом забыл. Ведь естественно, можно
же забыть. Это естественный поступок. Имеет это отно-
шение к формуле товарища Ленина? Конечно, имеет.
В нашем ^обществе точное выполнение обязанностей —
нравственная категория.
У человека семья, жена, дети, а потом он встретил
красивую женщину и влюбился. Бросил жену, бросил де-
тей...
71
Могут найтись люди, которые скажут: «Какие могут
быть разговоры, что такое поведение идет против рево-
люции, когда именно революция освободила меня от се-
мейных цепей и я хожу без цепей, в кого хочу, в того
влюбляюсь». Я отвечаю: «Нет, не цепей я хочу, я хочу
коммунистического поведения». Но некоторые вступают
со мной в спор, доказывают, что человек по характеру
коммунист, должен жить счастливо, свободно, не должен
быть рабом ни своих действий, ни своей жены.
А я спрашиваю: но имел ли он право быть рабом сво-
их чувств?
Формула товарища Ленина нужна нам для того, что-
бы в каждом отдельном случае, на каждом шагу, в каж-
дом движении уметь этой формулой проверить свое по-
ведение и узнать — коммунистически я поступаю или
некоммунистически. И совершенно ясно, что для того,
чтобы эту формулу расширить до мельчайших деталей
наших поступков, нужно большое усилие всех, нужна
мысль, нужно искать, анализировать проблемы. Но и
этого мало. Еще нужно так привыкнуть к новым требова-
ниям новой нравственности, чтобы соблюдать эти требо-
вания, уже не обременяя наше сознание каждый раз
отдельными поисками...
Мы идем к коммунизму, к принципу «от каждого по
способностям, каждому по потребностям».
Но что значит «каждому по потребностям?»...
Для того чтобы выяснить, что такое потребности и как
они будут действительно удовлетворяться, для этого
сознательно, умно относиться к своему поведению недо-
статочно. Необходима привычка правильно поступать.
Наша задача не только воспитывать в себе правиль-
ное, разумное отношение к вопросам поведения, но еще и
воспитывать правильные привычки, т. е. такие привычки,
когда мы поступали бы правильно вовсе не потому, что
сели и подумали, а потому, что иначе мы не можем, по-
тому, что мы так привыкли. И воспитание этих привы-
чек — гораздо более трудное дело, чем воспитание со-
знания.
В моей работе воспитания характеров организовать
сознание было очень легко. Все же человек понимает,
человек сознает, как нужно поступать. Когда же прихо-
дится действовать, то он поступает иначе, в особенности
в тех случаях, когда поступок совершается по секрету,
без свидетелей. Это очень точная проверка сознания: по-
ступок по секрету. Как человек ведет себя, когда его
72
никто не видит, не слышит и никто не проверяет'!1 И я"
потом над этим вопросом должен был очень много рабо-
тать. Я понял, что легко научить человека поступать
правильно в моем присутствии, в присутствии коллектива,
а вот научить его поступать правильно, когда никто не
слышит, не видит и ничего не узнает,— это очень трудно...
Я несколько раз наблюдал, как коммунары вели себя
в трамвае. Вот сидит коммунар. Он меня не видит. Смот-
рю, в трамвай входит человек, коммунар осторожно
сдвинулся с места, чтобы никто не заметил, ушел в сто-
рону, и никто не заметил. Вот, товарищи, поступок здо-
ровый, красивый поступок. Сделать для себя, ради идеи,
принципа — это уже трудно, и научиться так поступать —
трудно, и трудно научить так поступать. Например, вы
идете по берегу реки, тонет девочка, вы прыгнули, выта-
щили девочку и ушли. Что такое, если вас увидят 3-4 че-
ловека и будут вам аплодировать? Пустяки. А хочется.
Помните случай в Москве, когда был пожар? Какой-то
молодой человек проезжал в трамвае, увидел девушку
на четвертом этаже, полез, вытащил девушку и скрылся.
Никто не знал, как его найти. Вот это идеальный посту-
пок. Поступок для правильной идеи. В каждом случае
мне приходилось работать над этой проблемой. Мы на-
тирали полы каждый день. Натерли пол, зал блестит, и
кто-то прошел в грязных ботинках по полу. Пустяковый
случай. Уверяю вас, никакое воровство, никакое хулиган-
ство не доводило меня так до белого каления, как эти
грязные следы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108
вершенно необходимо, чтобы классовая ненависть отцов,
их революционная непримиримость не ослабевали в де-
тях. Этой классовой ненависти, физическому отвращению
к мещанству, какое было у Горького, мы должны научить
наших детей, как учат арифметике, воспитать эту нена-
висть и взращивать ее.
К счастью, надо сказать, что у наших детей очень лег-
ко создать непримиримость, нужное нам мировоззрение,
создать необходимую в этом деле страсть. И это потому,
что наша мораль, наши идеалы находятся в полной гар-
монии с нашим бытом, общественным и личным, с жиз-
нью.
Т. 5. С. 309
В нашей школе нет теории морали, нет такого пред-
мета, нет такого лица, которое бы эту теорию морали
преподавало или было бы обязано по известной програм-
ме сообщать детям. <.. .>
В своей практике я пришел к убеждению, что и для
нас необходимо изложение теории морали32. В наших
современных школах такого предмета нет. Есть воспи-
тательский коллектив, есть комсорги, пионервожатые, ко-
торые имеют возможность при желании систематическую
теорию морали, теорию поведения ученикам преподнести.
Я уверен, что в развитии нашей школы в будущем мы
необходимо придем к такой форме. В своей практике я
принужден был теорию морали в определенном виде, в
программном виде своим ученикам предлагать. Я сам не
имел права ввести такой предмет—мораль, но я имел
70
перед собой программу, мною лично составленную, кото-
рую я излагал моим воспитанникам на общих собраниях,
пользуясь различными поводами.
Я в своем опыте даже имел разработанные конспекты
таких бесед теоретического морального типа, имел время
несколько совершенствовать свою работу в этом направ-
лении, и я видел очень хорошие, большие результаты та-
кой морали, конечно, несравненно большие, чем могли
быть результаты в старой школе в руках какого-нибудь,
хотя бы и просвещенного, батюшки.
<.. •> Я могу утверждать, что коллектив, перед ко-
торым такая теория морали излагается, несомненно вос-
примет все это, и в каждом отдельном случае каждый
отдельный ученик и воспитанник сам для себя найдет
какие-то обязательные формы и формулы морали...
Я помню, как быстро и радостно возрождался мой
коллектив в отдельных случаях и проблемах после един-
ственной беседы на такую моральную тему. Целый ряд
бесед, целый цикл таких бесед производил просто боль-
шое философское оздоровление в моем коллективе.
Т. 4. С. 141—142
Всем нам очень хорошо известны слова Ленина:
«...нравственность — это то, что служит разрушению
старого эксплуататорского общества и объединению
всех трудящихся вокруг пролетариата, созидающего но-
вое общество коммунистов»33.
Все то, что служит этой задаче трудящихся, задачам
революции, будет нравственно, а что не служит этой за-
даче, будет безнравственно. Это общий критерий для по-
ложения о коммунистической нравственности. А вот кос-
немся частного случая, такой мелочи: «Почему ты не
сделал того-то?» — «Забыл, выскочило из головы».
Третий человек говорит: «Безобразие, что ты забываешь».
А четвертый возражает: «Ну чего ты к нему пристал, он
не виноват, он забыл». И действительно, человек что-то
помнил, помнил, а потом забыл. Ведь естественно, можно
же забыть. Это естественный поступок. Имеет это отно-
шение к формуле товарища Ленина? Конечно, имеет.
В нашем ^обществе точное выполнение обязанностей —
нравственная категория.
У человека семья, жена, дети, а потом он встретил
красивую женщину и влюбился. Бросил жену, бросил де-
тей...
71
Могут найтись люди, которые скажут: «Какие могут
быть разговоры, что такое поведение идет против рево-
люции, когда именно революция освободила меня от се-
мейных цепей и я хожу без цепей, в кого хочу, в того
влюбляюсь». Я отвечаю: «Нет, не цепей я хочу, я хочу
коммунистического поведения». Но некоторые вступают
со мной в спор, доказывают, что человек по характеру
коммунист, должен жить счастливо, свободно, не должен
быть рабом ни своих действий, ни своей жены.
А я спрашиваю: но имел ли он право быть рабом сво-
их чувств?
Формула товарища Ленина нужна нам для того, что-
бы в каждом отдельном случае, на каждом шагу, в каж-
дом движении уметь этой формулой проверить свое по-
ведение и узнать — коммунистически я поступаю или
некоммунистически. И совершенно ясно, что для того,
чтобы эту формулу расширить до мельчайших деталей
наших поступков, нужно большое усилие всех, нужна
мысль, нужно искать, анализировать проблемы. Но и
этого мало. Еще нужно так привыкнуть к новым требова-
ниям новой нравственности, чтобы соблюдать эти требо-
вания, уже не обременяя наше сознание каждый раз
отдельными поисками...
Мы идем к коммунизму, к принципу «от каждого по
способностям, каждому по потребностям».
Но что значит «каждому по потребностям?»...
Для того чтобы выяснить, что такое потребности и как
они будут действительно удовлетворяться, для этого
сознательно, умно относиться к своему поведению недо-
статочно. Необходима привычка правильно поступать.
Наша задача не только воспитывать в себе правиль-
ное, разумное отношение к вопросам поведения, но еще и
воспитывать правильные привычки, т. е. такие привычки,
когда мы поступали бы правильно вовсе не потому, что
сели и подумали, а потому, что иначе мы не можем, по-
тому, что мы так привыкли. И воспитание этих привы-
чек — гораздо более трудное дело, чем воспитание со-
знания.
В моей работе воспитания характеров организовать
сознание было очень легко. Все же человек понимает,
человек сознает, как нужно поступать. Когда же прихо-
дится действовать, то он поступает иначе, в особенности
в тех случаях, когда поступок совершается по секрету,
без свидетелей. Это очень точная проверка сознания: по-
ступок по секрету. Как человек ведет себя, когда его
72
никто не видит, не слышит и никто не проверяет'!1 И я"
потом над этим вопросом должен был очень много рабо-
тать. Я понял, что легко научить человека поступать
правильно в моем присутствии, в присутствии коллектива,
а вот научить его поступать правильно, когда никто не
слышит, не видит и ничего не узнает,— это очень трудно...
Я несколько раз наблюдал, как коммунары вели себя
в трамвае. Вот сидит коммунар. Он меня не видит. Смот-
рю, в трамвай входит человек, коммунар осторожно
сдвинулся с места, чтобы никто не заметил, ушел в сто-
рону, и никто не заметил. Вот, товарищи, поступок здо-
ровый, красивый поступок. Сделать для себя, ради идеи,
принципа — это уже трудно, и научиться так поступать —
трудно, и трудно научить так поступать. Например, вы
идете по берегу реки, тонет девочка, вы прыгнули, выта-
щили девочку и ушли. Что такое, если вас увидят 3-4 че-
ловека и будут вам аплодировать? Пустяки. А хочется.
Помните случай в Москве, когда был пожар? Какой-то
молодой человек проезжал в трамвае, увидел девушку
на четвертом этаже, полез, вытащил девушку и скрылся.
Никто не знал, как его найти. Вот это идеальный посту-
пок. Поступок для правильной идеи. В каждом случае
мне приходилось работать над этой проблемой. Мы на-
тирали полы каждый день. Натерли пол, зал блестит, и
кто-то прошел в грязных ботинках по полу. Пустяковый
случай. Уверяю вас, никакое воровство, никакое хулиган-
ство не доводило меня так до белого каления, как эти
грязные следы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108