<Последователи Дзэн стремились к пд
мому общению с внутренней природой вещей, р
сматривая их внешние аксессуары только как помз
к ясному восприятию Истины. Именно благод<
этой любви к Абстрактному Дзэн стал предпочит
черно-белые наброски сложным цветным карти>
классической буддийской школы> (Окакуро Какуд
<Книга о чае>).
74
Ценность произведения искусства определяется не
J.Q предметом, а скорее вдохновившим его импуль-
QM, спонтанностью внутреннего опыта, с которым
о было создано и которое оно вызывает и воспроиз-
рддит в зрителе. Однако способность откликаться на
утренний смысл таких произведений искусства не-
дбходимо культивировать точно в такой же мере, как и
способность творить их. Как художник должен овла-
деть материалом и инструментами, с помощью кото-
рых он творит, так же и тот, кто хочет наслаждаться ис-
кусством, должен подготовить и настроить инстру-
мент духовной восприимчивости, чтобы достичь глу-
бокого резонанса, возможного только в том случае,
если ум опустошен от всех отвлекающих мыслей и ме-
лочных забот. В этом смысле шуньяту можно назвать
состоянием совершенного резонанса.
Тибетское религиозное искусство делает еще один
шаг дальше. От зрителя ожидается, что он не только
воспроизведет опыт видения художника путем погло-
щения всех его деталей, но и воссоздаст его (видение)
в своем уме и наполнит его жизнью, пока оно не обре-
тет самостоятельную реальность и встанет перед его
внутренним взором, словно спроецированное в про-
странство. Но в отличие от произведения художника,
которое стало и остается независимо существующим
материальным объектом, отдельным от художника,
медитирующий должен вновь поглотить свое видение
путем обращения вспять Творческого процесса и инте-
грирования его в сущность своего ума. Это освобожда-
ет его от привязанности к своим творениям и от иллю-
зии отдельной раздельности субъекта и объекта.
Проблема субъекта и объекта
Наши руки могут прикоснуться или схватить толь-
ко вещи, находящиеся в непосредственной близости
"- Аналогично слова могут охватить или передать
только истины очень ограниченной ценности - а
"о те, <которые имеют информативный харак-
ср, которые могут быть извне добавлены к нашему за-
75
пасу сведений. Но существуют другие истины, вдох
новенные по своей природе, которые не могут быт
использованы для увеличения багажа .наших приобрв
тений. Они подобны не пище, а скорее аппетиту, кот
рый можно усилить только путем достижения гарщ
нии наших телесных функций>. В связи с этим Таг
говорит, что такой истиной является религия, и
можем добавить, что искусство в наивысшем смыс
представляет собой истину того же рода. <Она yci
навливает правильный центр для жизненной деятеле
ности, придает ей непреходящее значение; поддери
вает истинный стандарт ценности для предметов :
шего устремления; вдохновляет в нас дух отречеш
являющийся духом человечности. Она не может бь
ни отмерена регулярной мерой, ни обеспечена гц
средством академической системы образования. Olj
должна прийти непосредственно из горячего пламе
духовной жизни> (РабиндранатТагор, <Садхана>).
Чтобы поддерживать горение этого пламени,
должны сохранять живой дух исследования, т.е. нам 1
следует считать окончательным ни одно решен>
представляющееся нашему уму. Нам нужно использ
вать мышление, чтобы достичь сознания немыслим!
го, сохранять свой ум открытым для все новых и н
вых опытов и отдавать себе отчет в загадочности ми
и нашего существования. Тогда все станет значится
ным, потому что мы на все станем смотреть так, ело
но никогда раньше не видели этого, полностью оп
кая все прежние умственные ассоциации, которые ]
обычно именуем знанием.
Чем дольше мы сможем воздерживаться от виде>
вещей привычным образом, тем глубже мы будем w
знавать их истинную природу, которая выходит за щ
делы понятий и определений. Привычка убивает i
туицию, потому что она препятствует живому опь
Поэтому мышление, выросши до точки появления:
зистенциальных или метафизических проблем,
должно становиться парализованными интеллек
альными решениями, абстрактными понятиями
обобщениями. Оно должно быть трансформирован
76
дмическую умственную позицию, которая иссле-
дует- проблемы до самой границы логического мышле-
ния и человеческого разума, где слова превращаются в
парадоксы и рождается новый язык символов. Те, кто
п-ается разрешить эти парадоксы логически или
дбяснить символы на интеллектуальном уровне, за-
путываются в неразрешимом лабиринте. Ноте, кто от-
крываются новому языку знаков и символов и зага-
дочных парадоксов, обнаруживают, что даже самая не-
значительная вещь может стать откровением и что
поистине <внешний мир есть не что иное, как внут-
ренний мир в состоянии тайны> (Новалис). Чтобы
проникнуть в эту тайну, человек должен отбросить
свое эго, потому что только путем такого полного от-
каза от всех понятий <я> и <моего> он будет способен
преодолеть все свои искусственные ограничения и
внутренние помехи.
Чтобы произвести такое состояние ума, буддисты
Дальнего Востока изобрели специальные медитаци-
онные упражнения, в которых важную роль играет ме-
тодическое сосредоточение на так называемых коанах.
Коан - это проблема в форме краткого и обычно па-
радоксального вопроса или утверждения, на который
нельзя ответить или объяснить словесно; он возбужда-
ет ум и ставит в тупик интеллект таким образом, что
становится очевидной недостаточность методов логи-
ческого рассуждения и необходимость поиска другого
выхода. Давление возрастает до тех пор, пока в резуль-
тате внезапного <взрыва> мыслящий и мысль не сли-
ваются во вспышке глубокого инсайта в природу ре-
альности, Это называется Сатори.
Чтобы иллюстрировать различие между этим со-
стоянием ума и обычным сознанием, один Мастер
Дзэн говорит: <Если вы имеете Сатори, вы способны
обнаружить великолепный дворец, сделанный из дра-
гоценных камней, на одной травинке. Но если вы не
иете Сатори, то простая травинка скроет от вас ве-
ликолепный дворец>.
В обыденной жизни роль травинки играют наши
"Рычные понятия; они скрывают живой мир от на-
77
шего ума. Они однобоки и частичны, хотя могут по>
заться истинными обычному интеллекту. Поэт мо
дать нам описание события, кажущееся преувеличу
ным, и тем не менее он может оказаться ближе к ист
не, чем тот, кто точно описывает факты. Почему? Г
тому что он не претендует на объективность, а своб<
но пользуется совершенно субъективными выражен
ями, чтобы честно передать свое переживание этч
события. Эта беспристрастная субъективность явл>
ся привилегией гения и ребенка. Поэтому мы и roi
рим, что устами ребенка глаголет истина. Однако-
последующих этапах жизни истина обычно подам
ется благодаря рассуждающему, взвешивающему, ак
лизирующему, ориентированному на <я> интеллект
который делит мирна то, что он считает хорошим н
плохим, предпочтительным или нежелательным, оа
раясь не предвзятые цели. Беспристрастную и поэ
му истинную субъективность можно вновь обреет
оценить по достоинству только путем достижения
лее высокого уровня сознания, на котором связь м<е
ду субъектом и объектом видна более не как ci
между двумя отдельными сущностями или взаимс
ключающими противоположностями, а сторонг
одного и того же процесса сознательного понимани
действительности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187
мому общению с внутренней природой вещей, р
сматривая их внешние аксессуары только как помз
к ясному восприятию Истины. Именно благод<
этой любви к Абстрактному Дзэн стал предпочит
черно-белые наброски сложным цветным карти>
классической буддийской школы> (Окакуро Какуд
<Книга о чае>).
74
Ценность произведения искусства определяется не
J.Q предметом, а скорее вдохновившим его импуль-
QM, спонтанностью внутреннего опыта, с которым
о было создано и которое оно вызывает и воспроиз-
рддит в зрителе. Однако способность откликаться на
утренний смысл таких произведений искусства не-
дбходимо культивировать точно в такой же мере, как и
способность творить их. Как художник должен овла-
деть материалом и инструментами, с помощью кото-
рых он творит, так же и тот, кто хочет наслаждаться ис-
кусством, должен подготовить и настроить инстру-
мент духовной восприимчивости, чтобы достичь глу-
бокого резонанса, возможного только в том случае,
если ум опустошен от всех отвлекающих мыслей и ме-
лочных забот. В этом смысле шуньяту можно назвать
состоянием совершенного резонанса.
Тибетское религиозное искусство делает еще один
шаг дальше. От зрителя ожидается, что он не только
воспроизведет опыт видения художника путем погло-
щения всех его деталей, но и воссоздаст его (видение)
в своем уме и наполнит его жизнью, пока оно не обре-
тет самостоятельную реальность и встанет перед его
внутренним взором, словно спроецированное в про-
странство. Но в отличие от произведения художника,
которое стало и остается независимо существующим
материальным объектом, отдельным от художника,
медитирующий должен вновь поглотить свое видение
путем обращения вспять Творческого процесса и инте-
грирования его в сущность своего ума. Это освобожда-
ет его от привязанности к своим творениям и от иллю-
зии отдельной раздельности субъекта и объекта.
Проблема субъекта и объекта
Наши руки могут прикоснуться или схватить толь-
ко вещи, находящиеся в непосредственной близости
"- Аналогично слова могут охватить или передать
только истины очень ограниченной ценности - а
"о те, <которые имеют информативный харак-
ср, которые могут быть извне добавлены к нашему за-
75
пасу сведений. Но существуют другие истины, вдох
новенные по своей природе, которые не могут быт
использованы для увеличения багажа .наших приобрв
тений. Они подобны не пище, а скорее аппетиту, кот
рый можно усилить только путем достижения гарщ
нии наших телесных функций>. В связи с этим Таг
говорит, что такой истиной является религия, и
можем добавить, что искусство в наивысшем смыс
представляет собой истину того же рода. <Она yci
навливает правильный центр для жизненной деятеле
ности, придает ей непреходящее значение; поддери
вает истинный стандарт ценности для предметов :
шего устремления; вдохновляет в нас дух отречеш
являющийся духом человечности. Она не может бь
ни отмерена регулярной мерой, ни обеспечена гц
средством академической системы образования. Olj
должна прийти непосредственно из горячего пламе
духовной жизни> (РабиндранатТагор, <Садхана>).
Чтобы поддерживать горение этого пламени,
должны сохранять живой дух исследования, т.е. нам 1
следует считать окончательным ни одно решен>
представляющееся нашему уму. Нам нужно использ
вать мышление, чтобы достичь сознания немыслим!
го, сохранять свой ум открытым для все новых и н
вых опытов и отдавать себе отчет в загадочности ми
и нашего существования. Тогда все станет значится
ным, потому что мы на все станем смотреть так, ело
но никогда раньше не видели этого, полностью оп
кая все прежние умственные ассоциации, которые ]
обычно именуем знанием.
Чем дольше мы сможем воздерживаться от виде>
вещей привычным образом, тем глубже мы будем w
знавать их истинную природу, которая выходит за щ
делы понятий и определений. Привычка убивает i
туицию, потому что она препятствует живому опь
Поэтому мышление, выросши до точки появления:
зистенциальных или метафизических проблем,
должно становиться парализованными интеллек
альными решениями, абстрактными понятиями
обобщениями. Оно должно быть трансформирован
76
дмическую умственную позицию, которая иссле-
дует- проблемы до самой границы логического мышле-
ния и человеческого разума, где слова превращаются в
парадоксы и рождается новый язык символов. Те, кто
п-ается разрешить эти парадоксы логически или
дбяснить символы на интеллектуальном уровне, за-
путываются в неразрешимом лабиринте. Ноте, кто от-
крываются новому языку знаков и символов и зага-
дочных парадоксов, обнаруживают, что даже самая не-
значительная вещь может стать откровением и что
поистине <внешний мир есть не что иное, как внут-
ренний мир в состоянии тайны> (Новалис). Чтобы
проникнуть в эту тайну, человек должен отбросить
свое эго, потому что только путем такого полного от-
каза от всех понятий <я> и <моего> он будет способен
преодолеть все свои искусственные ограничения и
внутренние помехи.
Чтобы произвести такое состояние ума, буддисты
Дальнего Востока изобрели специальные медитаци-
онные упражнения, в которых важную роль играет ме-
тодическое сосредоточение на так называемых коанах.
Коан - это проблема в форме краткого и обычно па-
радоксального вопроса или утверждения, на который
нельзя ответить или объяснить словесно; он возбужда-
ет ум и ставит в тупик интеллект таким образом, что
становится очевидной недостаточность методов логи-
ческого рассуждения и необходимость поиска другого
выхода. Давление возрастает до тех пор, пока в резуль-
тате внезапного <взрыва> мыслящий и мысль не сли-
ваются во вспышке глубокого инсайта в природу ре-
альности, Это называется Сатори.
Чтобы иллюстрировать различие между этим со-
стоянием ума и обычным сознанием, один Мастер
Дзэн говорит: <Если вы имеете Сатори, вы способны
обнаружить великолепный дворец, сделанный из дра-
гоценных камней, на одной травинке. Но если вы не
иете Сатори, то простая травинка скроет от вас ве-
ликолепный дворец>.
В обыденной жизни роль травинки играют наши
"Рычные понятия; они скрывают живой мир от на-
77
шего ума. Они однобоки и частичны, хотя могут по>
заться истинными обычному интеллекту. Поэт мо
дать нам описание события, кажущееся преувеличу
ным, и тем не менее он может оказаться ближе к ист
не, чем тот, кто точно описывает факты. Почему? Г
тому что он не претендует на объективность, а своб<
но пользуется совершенно субъективными выражен
ями, чтобы честно передать свое переживание этч
события. Эта беспристрастная субъективность явл>
ся привилегией гения и ребенка. Поэтому мы и roi
рим, что устами ребенка глаголет истина. Однако-
последующих этапах жизни истина обычно подам
ется благодаря рассуждающему, взвешивающему, ак
лизирующему, ориентированному на <я> интеллект
который делит мирна то, что он считает хорошим н
плохим, предпочтительным или нежелательным, оа
раясь не предвзятые цели. Беспристрастную и поэ
му истинную субъективность можно вновь обреет
оценить по достоинству только путем достижения
лее высокого уровня сознания, на котором связь м<е
ду субъектом и объектом видна более не как ci
между двумя отдельными сущностями или взаимс
ключающими противоположностями, а сторонг
одного и того же процесса сознательного понимани
действительности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187