заключало в себе никакой власти над этим
Если бы искусство, как толстовские бабы,
чъко вызывать в нас веселость или грусть, оно
ае сохранилось бы и не приобрело того значе-
фое за ним необходимо признать. Прекрасно
1это Ницше в <Веселой науке>, когда указал на
1ритме заключено побуждение: <Он порожда-
1одолимую охоту подражать, согласовывая с
только шаг ноги, но и душа следует такту... Да
И для древнего суеверного людского племени
более полезное, чем ритм? С его помощью
lo было сделать, магически помочь работе,
ь бога явиться, приблизиться и выслушать,
[АО исправить будущее по своей воле, осво-
эюдушу от какой-нибудь ненормальности и
<собственную душу, но и душу злейшего из
рБез стиха человек был ничто, а со стихом он
ти богом>. И чрезвычайно интересно, как
1ицше поясняет, каким путем удавалось ис-
иобрести такую власть над человеком. <Ког-
Еь нормальное настроение и гармония души,
э танцевать под такт певца - таков был ре-
: медицины... И прежде всего тем, что дово-
лсших пределов опьянение и распущенность
следовательно, делая беснующегося безум-
тительного пресыщая местью>. И вот эта воз-
в> изживать в искусстве величайшие страсти,
не нашли себе исхода в нормальной жизни,
1и составляет основу биологической области
Все наше поведение есть не что иное, как
уравновешивания организма со средой. Чем
элементарнее наши отношения со средой,
447
тем элементарнее протекает наше поведение. Чем
сложнее и тоньше становится взаимодействие орга-
низма и среды, тем зигзагообразнее и запутаннее ста-
новятся процессы уравновешивания. Никогда нельзя
допустить, чтобы это уравновешивание совершалось
до конца гармонический гладко, всегда будут извест-
ные колебания нашего баланса, всегда будет извест-
ный перевес на стороне среды или на стороне орга-
низма. Ни одна машина, даже механическая, никогда
не могла бы работать до конца, используя всю энер-
гию исключительно на полезные действия. Всегда есть
такие возбуждения энергии, которые не могут найти
себе выход в полезной работе. Тогда возникает необ-
ходимость в том, чтобы время от времени разряжаты
не пошедшую в дело энергию, давать ей свободный
выход, чтобы уравновешивать наш баланс с миром. 1
Самые чувства, верно говорит проф. Оршанский,
<это - плюсы и минусы нашего баланса>. И вот эти1
плюсы и минусы нашего баланса, эти разряды и траты1
не пошедшей в дело энергии и принадлежат к биоло-l
гической функции искусства, -i
Стоит только взглянуть на ребенка, чтобы увидеть,
что в нем заключено гораздо больше возможностей
жизни, чем те, которые находят свое осуществление.
Франк говорит, что если ребенок играет в солдата, раз
бойника и лошадь, то это потому, что в нем реально за-
ключены и солдат, и лошадь, и разбойник. Принцип
установленный Шеррингтоном, принцип борьбы 31
общее двигательное поле, ясно показал, что наш орга
низм устроен таким образом, что его нервные рецей
торные поля превышают во много раз его эффекте?
ные исполнительные нейроны, и в результате наш О
ганизм воспринимает гораздо больше влечений, ра
дражений, чем он может осуществить. Наша нерв>
система похожа на станцию, к которой ведут пять п
тей и от которой отходит только один, из пяти прибв
вающих на эту станцию поездов только один, и то Г
еле жестокой борьбы, может прорваться наружу -
тыре остаются на станции. Нервная система таким i
448
поминает постоянное, ни на минуту не пре-
эшееся поле борьбы, а наше осуществившееся
яе есть ничтожная часть того, которое реально
но в виде возможности в нашей нервной сис-
же вызвано даже к жизни, но не нашло себе
1Подобно тому как во всей природе осущест-
МБЯ часть жизни есть ничтожная часть всей жиз-
зрая могла бы зародиться, подобно тому как
1одившаяся жизнь оплачена миллионами не-
ихся, так же точно и в нервной системе осуще-
1яся часть жизни есть меньшая часть реально
нной в нас. Шеррингтон сравнивал нашу
систему с воронкой, которая обращена ши-
пверстием к миру и узким отверстием к дейст-
р вливается в человека через широкое отвер-
энки тысячью зовов, влечений, раздражений,
ая их часть осуществляется и как бы вытекает
юрез узкое отверстие. Совершенно понятно,
йеосуществившаяся часть жизни, не прошед-
з узкое отверстие часть нашего поведения
ыть так или иначе изжита. Организм приве-
IOC-TO равновесие со средой, баланс необходи-
Цщть, как необходимо открыть клапан в котле,
IM давление пара превышает сопротивление
ll-И вот искусство, видимо, и является средст-
""акого взрывного уравновешивания со средой
еских точках нашего поведения. Уже давно
tCb мысль о том, что искусство как бы допол-
аь и расширяет ее возможности. Так, К. Лан-
к <Современный культурный человек имеет
е сходство с домашним животным; ограни-
чит однообразие, в которых благодаря разме-
Нуржуазной жизни, отлитой в определенные
нные формы, протекает жизнь отдельного
>эедет к тому, что все люди, бедные и богатые,
М-слабые, одаренные и несчастные, живут не-
несовершенной жизнью. Можно поистине
i, сколь ограниченно количество представ-
449
лений, чувств и поступков, которые современный че-
ловек может переживать и совершать>.
То же самое отмечает Лазурский, когда поясняет те-
орию вчувствования ссылкой на роман Толстого, <у
Толстого в <Анне Карениной> есть место, где расска-
зывается, как Анна читает какой-то роман и ей хочет-
ся делать то, что делают герои этого романа: бороться,
побеждать вместе с ними, ехать вместе с героем рома-
на в его поместье и т.д.>.
Такого же, в общем, мнения придерживается и
Фрейд, когда смотрит на искусство как на средство
примирения двух враждебных принципов - принци-
па удовольствия и принципа реальности.
И несомненно, что, поскольку речь идет о жизнен-
ном значении, все эти авторы гораздо больше правы,
чем те, которые, подобно Грент-Аллену, полагают, что
<эстетическими являются те чувствования, которые
освободились от связи с практическими интересами>.
Это близко напоминает формулу Спенсера, который
полагал, что красиво то, что когда-то было полезно и
теперь перестало им быть. Развитая до своих послед-
них пределов эта точка зрения приводит к теории иг-
ры, которой придерживались многие философы и ко-
торой дал высшее выражение Шиллер. Эта теория ис-
кусства как игры имеет то существенное против себя
возражение, что она никак не позволяет нам понять
искусство как творческий акт и что она сводит искус-
ство к биологической функции упражнения органов,
то есть в конечном счете к чрезвычайно незначитель-
ному у взрослого человека фкту. Гораздо сильнее все
те теории, которые показывают, что искусство есть не-
обходимый разряд нервной энергии и сложный прием
уравновешивания организма и среды в критические
минуты нашего поведения. Только в критических точ-
ках нашего пути мы обращаемся к искусству, и это
позволяет нам понять, почему предложенная нами
формула раскрывает искусство именно как творчес-
кий акт. Для нас совершенно понятно, если мы глядим
на искусство как на катарсис, что искусство не может
450
Дунуть там, где есть просто живое и яркое чувст-
ве самое искреннее чувство само по себе не в со-
пи создать искусство.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187
Если бы искусство, как толстовские бабы,
чъко вызывать в нас веселость или грусть, оно
ае сохранилось бы и не приобрело того значе-
фое за ним необходимо признать. Прекрасно
1это Ницше в <Веселой науке>, когда указал на
1ритме заключено побуждение: <Он порожда-
1одолимую охоту подражать, согласовывая с
только шаг ноги, но и душа следует такту... Да
И для древнего суеверного людского племени
более полезное, чем ритм? С его помощью
lo было сделать, магически помочь работе,
ь бога явиться, приблизиться и выслушать,
[АО исправить будущее по своей воле, осво-
эюдушу от какой-нибудь ненормальности и
<собственную душу, но и душу злейшего из
рБез стиха человек был ничто, а со стихом он
ти богом>. И чрезвычайно интересно, как
1ицше поясняет, каким путем удавалось ис-
иобрести такую власть над человеком. <Ког-
Еь нормальное настроение и гармония души,
э танцевать под такт певца - таков был ре-
: медицины... И прежде всего тем, что дово-
лсших пределов опьянение и распущенность
следовательно, делая беснующегося безум-
тительного пресыщая местью>. И вот эта воз-
в> изживать в искусстве величайшие страсти,
не нашли себе исхода в нормальной жизни,
1и составляет основу биологической области
Все наше поведение есть не что иное, как
уравновешивания организма со средой. Чем
элементарнее наши отношения со средой,
447
тем элементарнее протекает наше поведение. Чем
сложнее и тоньше становится взаимодействие орга-
низма и среды, тем зигзагообразнее и запутаннее ста-
новятся процессы уравновешивания. Никогда нельзя
допустить, чтобы это уравновешивание совершалось
до конца гармонический гладко, всегда будут извест-
ные колебания нашего баланса, всегда будет извест-
ный перевес на стороне среды или на стороне орга-
низма. Ни одна машина, даже механическая, никогда
не могла бы работать до конца, используя всю энер-
гию исключительно на полезные действия. Всегда есть
такие возбуждения энергии, которые не могут найти
себе выход в полезной работе. Тогда возникает необ-
ходимость в том, чтобы время от времени разряжаты
не пошедшую в дело энергию, давать ей свободный
выход, чтобы уравновешивать наш баланс с миром. 1
Самые чувства, верно говорит проф. Оршанский,
<это - плюсы и минусы нашего баланса>. И вот эти1
плюсы и минусы нашего баланса, эти разряды и траты1
не пошедшей в дело энергии и принадлежат к биоло-l
гической функции искусства, -i
Стоит только взглянуть на ребенка, чтобы увидеть,
что в нем заключено гораздо больше возможностей
жизни, чем те, которые находят свое осуществление.
Франк говорит, что если ребенок играет в солдата, раз
бойника и лошадь, то это потому, что в нем реально за-
ключены и солдат, и лошадь, и разбойник. Принцип
установленный Шеррингтоном, принцип борьбы 31
общее двигательное поле, ясно показал, что наш орга
низм устроен таким образом, что его нервные рецей
торные поля превышают во много раз его эффекте?
ные исполнительные нейроны, и в результате наш О
ганизм воспринимает гораздо больше влечений, ра
дражений, чем он может осуществить. Наша нерв>
система похожа на станцию, к которой ведут пять п
тей и от которой отходит только один, из пяти прибв
вающих на эту станцию поездов только один, и то Г
еле жестокой борьбы, может прорваться наружу -
тыре остаются на станции. Нервная система таким i
448
поминает постоянное, ни на минуту не пре-
эшееся поле борьбы, а наше осуществившееся
яе есть ничтожная часть того, которое реально
но в виде возможности в нашей нервной сис-
же вызвано даже к жизни, но не нашло себе
1Подобно тому как во всей природе осущест-
МБЯ часть жизни есть ничтожная часть всей жиз-
зрая могла бы зародиться, подобно тому как
1одившаяся жизнь оплачена миллионами не-
ихся, так же точно и в нервной системе осуще-
1яся часть жизни есть меньшая часть реально
нной в нас. Шеррингтон сравнивал нашу
систему с воронкой, которая обращена ши-
пверстием к миру и узким отверстием к дейст-
р вливается в человека через широкое отвер-
энки тысячью зовов, влечений, раздражений,
ая их часть осуществляется и как бы вытекает
юрез узкое отверстие. Совершенно понятно,
йеосуществившаяся часть жизни, не прошед-
з узкое отверстие часть нашего поведения
ыть так или иначе изжита. Организм приве-
IOC-TO равновесие со средой, баланс необходи-
Цщть, как необходимо открыть клапан в котле,
IM давление пара превышает сопротивление
ll-И вот искусство, видимо, и является средст-
""акого взрывного уравновешивания со средой
еских точках нашего поведения. Уже давно
tCb мысль о том, что искусство как бы допол-
аь и расширяет ее возможности. Так, К. Лан-
к <Современный культурный человек имеет
е сходство с домашним животным; ограни-
чит однообразие, в которых благодаря разме-
Нуржуазной жизни, отлитой в определенные
нные формы, протекает жизнь отдельного
>эедет к тому, что все люди, бедные и богатые,
М-слабые, одаренные и несчастные, живут не-
несовершенной жизнью. Можно поистине
i, сколь ограниченно количество представ-
449
лений, чувств и поступков, которые современный че-
ловек может переживать и совершать>.
То же самое отмечает Лазурский, когда поясняет те-
орию вчувствования ссылкой на роман Толстого, <у
Толстого в <Анне Карениной> есть место, где расска-
зывается, как Анна читает какой-то роман и ей хочет-
ся делать то, что делают герои этого романа: бороться,
побеждать вместе с ними, ехать вместе с героем рома-
на в его поместье и т.д.>.
Такого же, в общем, мнения придерживается и
Фрейд, когда смотрит на искусство как на средство
примирения двух враждебных принципов - принци-
па удовольствия и принципа реальности.
И несомненно, что, поскольку речь идет о жизнен-
ном значении, все эти авторы гораздо больше правы,
чем те, которые, подобно Грент-Аллену, полагают, что
<эстетическими являются те чувствования, которые
освободились от связи с практическими интересами>.
Это близко напоминает формулу Спенсера, который
полагал, что красиво то, что когда-то было полезно и
теперь перестало им быть. Развитая до своих послед-
них пределов эта точка зрения приводит к теории иг-
ры, которой придерживались многие философы и ко-
торой дал высшее выражение Шиллер. Эта теория ис-
кусства как игры имеет то существенное против себя
возражение, что она никак не позволяет нам понять
искусство как творческий акт и что она сводит искус-
ство к биологической функции упражнения органов,
то есть в конечном счете к чрезвычайно незначитель-
ному у взрослого человека фкту. Гораздо сильнее все
те теории, которые показывают, что искусство есть не-
обходимый разряд нервной энергии и сложный прием
уравновешивания организма и среды в критические
минуты нашего поведения. Только в критических точ-
ках нашего пути мы обращаемся к искусству, и это
позволяет нам понять, почему предложенная нами
формула раскрывает искусство именно как творчес-
кий акт. Для нас совершенно понятно, если мы глядим
на искусство как на катарсис, что искусство не может
450
Дунуть там, где есть просто живое и яркое чувст-
ве самое искреннее чувство само по себе не в со-
пи создать искусство.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187