Особое
Придается символам, замещающим лица,
предметы, действия.
1змы сдвига, сгущения и образования сим-
этасно учению Фрейда, проявляются в лю-
1 фантазии - в причудливых желаниях не-
бредовых идеях психопата, в мифических
551
народных вымыслах и религиозных верованиях в
тимных мечтах и поэтическом творчестве.
Переход из бессознательной сферы в сферу ее
ния осуществляется при помощи так называемой
екции. Эрнст Нейманн следующим образом иллк
рирует явление проекции: <Подобно тому, как кине
тографический аппарат, находящийся позади зр>
лей, создает картину впереди них на полотне, то
так же содержания бессознательного проецирук
вовне и воспринимаются как данные внешнего ми{
не как содержания бессознательного. Так, <демон>
ступает для личности не как часть ее, а как сущее
живущее и действующее во внешнем мире>. И под
но тому, как ребенок реализует свои желания в изоб]
таемых им играх, художник, по мнению фрейдисто)
своих произведениях, обычно в замаскирован>
форме, реализует свои стремления. Например, ai
лийский теоретик искусства Герберт Рид усматрива<
поэме Кольриджа <Уныние> проекцию душевн<
конфликта поэта, вызванного вспыхнувшей страс1
к жене друга. Внутренние конфликты, таким обра:
как бы выносятся вовне, вследствие чего они o6pei
новую форму, подчас весьма отличную от той, кот<
была присуща глубинным переживаниям.
Разумеется, ввиду того что психоаналитичес1
концепция фантазии не базируется на почве эксп
ментальных данных, обеспечивающих высокую с
пень объективности выводов, некоторые толковая
психоаналитиков отмечены субъективизмом и од1
сторонностью. Однако несомненно, что адеквата
познание процесса фантазии требует серьезного i
следования глубинных пластов психики.
Необходимо подчеркнуть, что просто ссылка
термин <бессознательное> как на объяснительн
принцип лишь создает иллюзию объяснения. Терм
<бессознательное> имеет по меньшей мере два зна
ния: во-первых, он служит для обозначения особ
психической инстанции или сферы, т.е. имеет топои
гический смысл; во-вторых, он выступает в качес
характеристики психических явлений, указывает
552
определенного свойства - быть лег-
1рознанию. Однако ни одно из указан-
1>ие представляет собой теоретической
>рая способна объяснить психологи-
юзиательном оживило интерес к про-
. Однако призванная философами (в
ircoHOM) и некоторыми психологами
объяснения загадочных явлений пси-
>е постижение, непосредственное схва-
1, сущности и т.д.) интуиция сама до сих
манным понятием, отождествляемым
[ инсайта (Рукетт), то с бессознатель-
(наваемым (И.В. Бычко и Е.С. Жари-
1Й философской литературе отдельные
1емы интуиции освещены М.Бунге и
;ном.
,спор о бессознательном и его сущнос-
ти с сознанием имеет общепсихологи-
и выходит далеко за рамки рассмат-
Sb проблем фантазии. Хотя многие фак-
tDu помощи психоаналитической техни-
ртвуюто реальности бессознательного,
1> виду; что его идеалистическая трактов-
ать благодатной почвой для спекулятив-
жих построений. Примером этому слу-
<вейцарского психолога, ученика Фрей-
:га.
ГИПОТЕЗА АРХЕТИПОВ
денью критиков психоанализа, как из-
Ййяансексуализм> символики сновидений
ктов фантазии. С целью создания более
иной> системы Карл Юнг коренным об-
гмыслил одно из основных понятий в
- либидо. Согласно его учению, либидо
собой всеобщую <психическую энер-
образы фантазии, которые порожда-
Йду, реальными либидинозными влече-
553
ниями, например сновидения о сожительстве с
рью (так называемый Эдипов комплекс), трактуй
Юнгам как стремление к освобождению от i
чувств ответственности, так как только мать спое
обеспечить состояние безмятежного уюта. Тем са
примитивное биологическое влечение заменяется
ким довольно сложным эмоциональным образов
ем. Однако Юнг идет дальше: он приходит к вьц
что символы передаются по наследству в виде так
зываемых архетипов. Юнг и его школа говорят да
коллективном бессознательном, которое опреде
жизнь и творческую деятельность личности и це
популяций. Символы и вообще образы фантази>
Юнгу, обусловлены архетипами, т.е. априорным>
страктными образцами, которые уже с момента )
дения человека наличествуют в его психике и пД
ставляют собой <типические формы постижения
<фактор, определяющий однообразие и регулярны
нашего постижения>. Некоторые последователи Ю
выдвигают предположение относительно существа
ния специальных анатомо-физиологических субсц
тов архетипов, нечто наподобие мнемических1
грамм, которые, однако, наследуются. В них я
сохраняется вековечный опыт расы. г
В своей книге <Великая матерь> Э. Нейманн-i
шет: <Когда психолог аналитической школы (
идет о школе Юнга. - И.Р.) говорит о прообразе
архетипе Великой матери, он подразумевает н
либо конкретное, существующее в пространстве]
времени, а некий внутренний действенный образ 1
ловеческой психике>. Однако далее мы узнаем,]
сам образ Великой матери является производны
еще более древнего архетипа <уробороса>, предста
ющего собой <символ изначального первичного.
хического состояния... когда положительное и о
цательное, мужское и женское... были перемеи
между собой>.
Широко использует идею архетипов для объя
ния произведений живописи и скульптуры Гер
Рид. Различные персонажи и детали картины Пик
554
1<ахия> выступают в трактовке Рида в ка-
агаации архетипных образов: бородач, под-
й1 по лестнице, олицетворяет архетип муд-
Цйнотавр - воплощение темных сил лаби-
знательного, жертвенный конь - символ
Ц сил либидо (влечений), наконец, дитя с
Йоднятой руке - выражение высшего со-
1-
кий исследователь мифологии Леви-
"?ит о том, что каждый ребенок <с самого
йения имеет в форме набросков умствен-
всю совокупность средств, которыми ис-
1гает человечество для определения отно-
>е>.
французский исследователь мифологии -
дчеркивает, что было бы неправильным
волы к внешним явлениям: наоборот, по
объяснение архетипам и символам надо
бенностях человеческой психики. Поду-
ет ничего, по существу, нового втворчест-
Цисателей, которые в лучшем случае могут
ровать полученные по наследству прооб-
типы.
1архетипов, утверждая предопределен-
<ктов фантазии, чисто умозрительна, она
,:нина экспериментальных, ни на клини-
dx. Отрицая возможность создания прин-
ового, крайняя идеалистическая концеп-
шкаетея с крайними механистическими
и фантазии, которые в продуктах творче-
только подражание или перестановку, ре-
"э. перцептивных образов.
ношении представляет интерес высказы-
тгора Генри Мура, чьи произведения сто-
щепции архетипов широко использовали
1люстрации и подтверждения своих взгля-
Иелогическая, инстинктивная, подсозна-
"УЬ психики, несомненно, играет свою роль
ульптора, он также обладает сознательным
)ый не бездействует. Художник работает,
555
целиком сосредоточившись, причем сознательный
дел его личности разрешает конфликты, организ
воспоминания и предохраняет от попыток двигат]
одновременно в двух направлениях>.
Итак, учение Юнга почти полностью выхолащи
ет все конкретно-психологическое содержание б<
сознательного и превращает его в формальную схе
предопределяющую характер образов фантазии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187
Придается символам, замещающим лица,
предметы, действия.
1змы сдвига, сгущения и образования сим-
этасно учению Фрейда, проявляются в лю-
1 фантазии - в причудливых желаниях не-
бредовых идеях психопата, в мифических
551
народных вымыслах и религиозных верованиях в
тимных мечтах и поэтическом творчестве.
Переход из бессознательной сферы в сферу ее
ния осуществляется при помощи так называемой
екции. Эрнст Нейманн следующим образом иллк
рирует явление проекции: <Подобно тому, как кине
тографический аппарат, находящийся позади зр>
лей, создает картину впереди них на полотне, то
так же содержания бессознательного проецирук
вовне и воспринимаются как данные внешнего ми{
не как содержания бессознательного. Так, <демон>
ступает для личности не как часть ее, а как сущее
живущее и действующее во внешнем мире>. И под
но тому, как ребенок реализует свои желания в изоб]
таемых им играх, художник, по мнению фрейдисто)
своих произведениях, обычно в замаскирован>
форме, реализует свои стремления. Например, ai
лийский теоретик искусства Герберт Рид усматрива<
поэме Кольриджа <Уныние> проекцию душевн<
конфликта поэта, вызванного вспыхнувшей страс1
к жене друга. Внутренние конфликты, таким обра:
как бы выносятся вовне, вследствие чего они o6pei
новую форму, подчас весьма отличную от той, кот<
была присуща глубинным переживаниям.
Разумеется, ввиду того что психоаналитичес1
концепция фантазии не базируется на почве эксп
ментальных данных, обеспечивающих высокую с
пень объективности выводов, некоторые толковая
психоаналитиков отмечены субъективизмом и од1
сторонностью. Однако несомненно, что адеквата
познание процесса фантазии требует серьезного i
следования глубинных пластов психики.
Необходимо подчеркнуть, что просто ссылка
термин <бессознательное> как на объяснительн
принцип лишь создает иллюзию объяснения. Терм
<бессознательное> имеет по меньшей мере два зна
ния: во-первых, он служит для обозначения особ
психической инстанции или сферы, т.е. имеет топои
гический смысл; во-вторых, он выступает в качес
характеристики психических явлений, указывает
552
определенного свойства - быть лег-
1рознанию. Однако ни одно из указан-
1>ие представляет собой теоретической
>рая способна объяснить психологи-
юзиательном оживило интерес к про-
. Однако призванная философами (в
ircoHOM) и некоторыми психологами
объяснения загадочных явлений пси-
>е постижение, непосредственное схва-
1, сущности и т.д.) интуиция сама до сих
манным понятием, отождествляемым
[ инсайта (Рукетт), то с бессознатель-
(наваемым (И.В. Бычко и Е.С. Жари-
1Й философской литературе отдельные
1емы интуиции освещены М.Бунге и
;ном.
,спор о бессознательном и его сущнос-
ти с сознанием имеет общепсихологи-
и выходит далеко за рамки рассмат-
Sb проблем фантазии. Хотя многие фак-
tDu помощи психоаналитической техни-
ртвуюто реальности бессознательного,
1> виду; что его идеалистическая трактов-
ать благодатной почвой для спекулятив-
жих построений. Примером этому слу-
<вейцарского психолога, ученика Фрей-
:га.
ГИПОТЕЗА АРХЕТИПОВ
денью критиков психоанализа, как из-
Ййяансексуализм> символики сновидений
ктов фантазии. С целью создания более
иной> системы Карл Юнг коренным об-
гмыслил одно из основных понятий в
- либидо. Согласно его учению, либидо
собой всеобщую <психическую энер-
образы фантазии, которые порожда-
Йду, реальными либидинозными влече-
553
ниями, например сновидения о сожительстве с
рью (так называемый Эдипов комплекс), трактуй
Юнгам как стремление к освобождению от i
чувств ответственности, так как только мать спое
обеспечить состояние безмятежного уюта. Тем са
примитивное биологическое влечение заменяется
ким довольно сложным эмоциональным образов
ем. Однако Юнг идет дальше: он приходит к вьц
что символы передаются по наследству в виде так
зываемых архетипов. Юнг и его школа говорят да
коллективном бессознательном, которое опреде
жизнь и творческую деятельность личности и це
популяций. Символы и вообще образы фантази>
Юнгу, обусловлены архетипами, т.е. априорным>
страктными образцами, которые уже с момента )
дения человека наличествуют в его психике и пД
ставляют собой <типические формы постижения
<фактор, определяющий однообразие и регулярны
нашего постижения>. Некоторые последователи Ю
выдвигают предположение относительно существа
ния специальных анатомо-физиологических субсц
тов архетипов, нечто наподобие мнемических1
грамм, которые, однако, наследуются. В них я
сохраняется вековечный опыт расы. г
В своей книге <Великая матерь> Э. Нейманн-i
шет: <Когда психолог аналитической школы (
идет о школе Юнга. - И.Р.) говорит о прообразе
архетипе Великой матери, он подразумевает н
либо конкретное, существующее в пространстве]
времени, а некий внутренний действенный образ 1
ловеческой психике>. Однако далее мы узнаем,]
сам образ Великой матери является производны
еще более древнего архетипа <уробороса>, предста
ющего собой <символ изначального первичного.
хического состояния... когда положительное и о
цательное, мужское и женское... были перемеи
между собой>.
Широко использует идею архетипов для объя
ния произведений живописи и скульптуры Гер
Рид. Различные персонажи и детали картины Пик
554
1<ахия> выступают в трактовке Рида в ка-
агаации архетипных образов: бородач, под-
й1 по лестнице, олицетворяет архетип муд-
Цйнотавр - воплощение темных сил лаби-
знательного, жертвенный конь - символ
Ц сил либидо (влечений), наконец, дитя с
Йоднятой руке - выражение высшего со-
1-
кий исследователь мифологии Леви-
"?ит о том, что каждый ребенок <с самого
йения имеет в форме набросков умствен-
всю совокупность средств, которыми ис-
1гает человечество для определения отно-
>е>.
французский исследователь мифологии -
дчеркивает, что было бы неправильным
волы к внешним явлениям: наоборот, по
объяснение архетипам и символам надо
бенностях человеческой психики. Поду-
ет ничего, по существу, нового втворчест-
Цисателей, которые в лучшем случае могут
ровать полученные по наследству прооб-
типы.
1архетипов, утверждая предопределен-
<ктов фантазии, чисто умозрительна, она
,:нина экспериментальных, ни на клини-
dx. Отрицая возможность создания прин-
ового, крайняя идеалистическая концеп-
шкаетея с крайними механистическими
и фантазии, которые в продуктах творче-
только подражание или перестановку, ре-
"э. перцептивных образов.
ношении представляет интерес высказы-
тгора Генри Мура, чьи произведения сто-
щепции архетипов широко использовали
1люстрации и подтверждения своих взгля-
Иелогическая, инстинктивная, подсозна-
"УЬ психики, несомненно, играет свою роль
ульптора, он также обладает сознательным
)ый не бездействует. Художник работает,
555
целиком сосредоточившись, причем сознательный
дел его личности разрешает конфликты, организ
воспоминания и предохраняет от попыток двигат]
одновременно в двух направлениях>.
Итак, учение Юнга почти полностью выхолащи
ет все конкретно-психологическое содержание б<
сознательного и превращает его в формальную схе
предопределяющую характер образов фантазии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187