В этом смысле меди-
тацию можно назвать искусством вызывания в себе
творческой позиции, состояния интуитивной воспри-
имчивости.
С другой стороны, художник, обладающий даром
или путем постоянной тренировки достигший способ-
ности выражать такой интуитивный опыт, кристалли-
зует свое внутреннее видение в видимые, слышимые
или осязаемые формы, обращая медитационный про-
цесс в процесс материализации. Но это подразумевает,
что художник сначала достиг интуитивного состоя-
ния. Это может быть обусловлено или внешним сим-
волом, или гением художника, или путем духовной
тренировки. Часто все эти факторы могут действовать
вместе: красота природы или впечатление от челове-
ческого лица, или озаряющая мысль могут действо-
вать как стимул для пробуждения спящего гения; и в
результате сознательной концентрации на этом инту-
итивном прозрении опыт принимает определенную
форму и в конечном счете материализуется в создание
произведения искусства.
Таким образом, творчество искусства не движется
исключительно в направлении, противоположном ме-
дитации, как могло бы показаться поверхностному
наблюдателю, видящему только формальное выраже-
ние. Оно равным образом движется в направлении ме-
дитации, а именно - в состояние рожденного замыс-
ла. Искусство и медитация дополняют, проникают и
творят друг друга.
Тема важности искусства и его связи с медитацией
еще не исчерпывается аспектом его истоков. Столь же
важно и воздействие произведения искусства, опыт, к
которому оно приводит зрителя. Сам художник, воз-
можно, не заботится о воздействии своего произведе-
ния. Для него процесс творчества - единственное, что
имеет значение. Однако искусство оказывает перво-
"ное влияние на жизнь человечества и в качест-
ве составной части человеческой цивилизации спо-
о вдохновлять всех, кто открывает себя ему. Вели-
71
кие произведения искусства оказали более длительнс
воздействие на человечество, чем могущественные
империи и даже древние религии, которые сохранит
лись только в виде своих художественных творений
Многотысячелетняя древность говорит с нами H3biKON
искусства, даже если все другие языки того времена
канули в забвение.
Наслаждение искусством - это акт нового творе
ния, или скорее творения в противоположном направ
лении, к источнику вдохновения. Это акт поглоще
ния, в котором мы избавляемся от своего мелкого <я
в процессе творческого переживания большего уни
версума и взаимосвязанности всей жизни.
<Таким образом, искусство означает постоянно вс
зобновляемую концентрическую атаку и прорыв чер<
эго к бесконечности, полное исчезновение ограничу
ний благодаря беспредельности, т.е. постоянное чер
дование выхода во все стороны, наружу и вбираш
обратно; оно означает конденсацию вселенной к ф
кусу микрокосмоса и установление вновь магическою
равновесия между душой и вселенной. Цель искусен
ва - конденсация всех непостижимых потоков, сил]
воздействий вселенной в плане человеческого пони
мания и опыта; это проецирование психических эм<1
ций в бесконечное. Растворение и трансформация <я
в целое - в этом случае пустота означает полное oi
сутствие сопротивления - представляют собой ра
творение одного в других, бесстрастное приятие МИЕ
в освобожденную, т.е. безграничную душу>, i
Здесь искусство и религиозная жизнь встречаются
сфере сознания, в которой никакого такого разгран
чения не существует. Следовательно, всюду, где рел"
гия является живой силой, там она находит свое есг
ственное выражение в искусстве; фактически она c
новится самим искусством, так же, как и искусстве
своих наивысших достижениях становится религие
Искусство - мера жизненности религии.
Наиболее совершенное сочетание искусства и р
лигиозной жизни в прошлом было достигнуто, ког
буддийские монахи и мистики материализовали
72
рдения в скульптурах и изображениях, гимнах и ар-
нтектуре, философии и поэзии и несли весть новой
цивилизации по всей Азии.
Согласно поучениям Будды, созерцание прекрас-
ного освобождает нас от всех эгоистических забот; оно
однимает нас на план совершенной гармонии и сча-
я; оно создает предвкушение конечного избавле-
ния и тем самым вдохновляет нас стремиться к Реали-
зации. Однако Реализация означает открытие реаль-
ности внутри нас самих и, таким образом, реальности
нас самих как фокусной точки универсальных сил, ко-
торые текут через нас подобно свету солнца через фо-
кусирующую линзу. Лучи света не задерживаются в
линзе или в фокусе; они не становятся собственное-
тью линзы. Линза служит только для их фокусировки,
для их воссоединения в похожем на точку изображе-
нии солнца и, таким образом, для интеграции их могу-
щества, вплоть до белого каления. Аналогично и чело-
век-индивидуум служит для фокусирования качества
и сил универсума, тюка они не станут сознательными
до степени <белого каления>, и тогда осенит вспышка
вдохновения или пламя просветления, и человек на-
чинает сознавать свою универсальность или, если ска-
зать то же самое другими словами, универсум начина-
ет сознавать сам себя.
Истинно прекрасное есть в то же самое время ис-
тинно осмысленное (значительное, исполненное
смысла), поскольку оно приводит человека в интим-
ную связь не только с его окружающими и с миром, в
котором он живет, но также и с нечто, выходящем за
пределы его мимолетного существования как частно-
го, или <отдельного>, существа. Именно благодаря
этому как созерцающий, так и художник вступают в
духовную связь.с холмами и реками, деревьями и ска-
лами, людьми и животными, богами и демонами. Пре-
красное отнюдь не исключает ужасное, как можно ви-
деть из впечатляющих изображений ужасных сил на
тибетских танках.
Созерцательные художники Востока <становились
ощенными в самих себя или в водопаде, или в
73
ландшафте, человеческом лице в зависимости оттов
что они хотели изобразить, пока не отождествляли
со своим объектом, и тогда они творили его изнутр
не заботясь ни о каких внешних формах. ВнутренН
собранность казалась этим художникам более важнв
чем внешняя тренировка. И, разумеется, полност)
<обращенный внутрь> индивидуум стоит выше ра
судка, ибо его законы живут внутри его ума... Р>
живописи Дальнего Востока не имеет рациональь
происхождения; это внутренний ритм, подобно ри
музыки> (Кайзерлинг).
Следовательно, искусство как проявление исти
прекрасного, т.е. внутренней истины и чистоты вщ
реннего видения, является величайшей творчес>
силой. Даже несовершенство этого нашего мира i
жет послужить стимулом для творчества, потому
<истинную красоту может открыть только тот, ]
мысленно дополняет неполное>. Буддисты ценят
кусство как медитационную практику, как йогу, по
му что динамическая природа их философии дели
большее ударение на процессе поиска совершенст
чем на самом совершенстве. <Зрелость жизни и иск
ства заключается в их способности к росту> (Окак
Какудзо, <Книга о чае>).
Так буддийская медитация вдохновила искусе
Центральной Азии и Дальнего Востока новыми идЦ
ми, как она это сделала раньше в стране своего про1
хождения. Выполнение произведения искус("Й
расценивалось само по себе как акт творческой меД
тации, и наслаждение искусством, созерцание ху
жественных творений стало частью духовной тре
ровки, без которой никто не мог претендовать
культурность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187
тацию можно назвать искусством вызывания в себе
творческой позиции, состояния интуитивной воспри-
имчивости.
С другой стороны, художник, обладающий даром
или путем постоянной тренировки достигший способ-
ности выражать такой интуитивный опыт, кристалли-
зует свое внутреннее видение в видимые, слышимые
или осязаемые формы, обращая медитационный про-
цесс в процесс материализации. Но это подразумевает,
что художник сначала достиг интуитивного состоя-
ния. Это может быть обусловлено или внешним сим-
волом, или гением художника, или путем духовной
тренировки. Часто все эти факторы могут действовать
вместе: красота природы или впечатление от челове-
ческого лица, или озаряющая мысль могут действо-
вать как стимул для пробуждения спящего гения; и в
результате сознательной концентрации на этом инту-
итивном прозрении опыт принимает определенную
форму и в конечном счете материализуется в создание
произведения искусства.
Таким образом, творчество искусства не движется
исключительно в направлении, противоположном ме-
дитации, как могло бы показаться поверхностному
наблюдателю, видящему только формальное выраже-
ние. Оно равным образом движется в направлении ме-
дитации, а именно - в состояние рожденного замыс-
ла. Искусство и медитация дополняют, проникают и
творят друг друга.
Тема важности искусства и его связи с медитацией
еще не исчерпывается аспектом его истоков. Столь же
важно и воздействие произведения искусства, опыт, к
которому оно приводит зрителя. Сам художник, воз-
можно, не заботится о воздействии своего произведе-
ния. Для него процесс творчества - единственное, что
имеет значение. Однако искусство оказывает перво-
"ное влияние на жизнь человечества и в качест-
ве составной части человеческой цивилизации спо-
о вдохновлять всех, кто открывает себя ему. Вели-
71
кие произведения искусства оказали более длительнс
воздействие на человечество, чем могущественные
империи и даже древние религии, которые сохранит
лись только в виде своих художественных творений
Многотысячелетняя древность говорит с нами H3biKON
искусства, даже если все другие языки того времена
канули в забвение.
Наслаждение искусством - это акт нового творе
ния, или скорее творения в противоположном направ
лении, к источнику вдохновения. Это акт поглоще
ния, в котором мы избавляемся от своего мелкого <я
в процессе творческого переживания большего уни
версума и взаимосвязанности всей жизни.
<Таким образом, искусство означает постоянно вс
зобновляемую концентрическую атаку и прорыв чер<
эго к бесконечности, полное исчезновение ограничу
ний благодаря беспредельности, т.е. постоянное чер
дование выхода во все стороны, наружу и вбираш
обратно; оно означает конденсацию вселенной к ф
кусу микрокосмоса и установление вновь магическою
равновесия между душой и вселенной. Цель искусен
ва - конденсация всех непостижимых потоков, сил]
воздействий вселенной в плане человеческого пони
мания и опыта; это проецирование психических эм<1
ций в бесконечное. Растворение и трансформация <я
в целое - в этом случае пустота означает полное oi
сутствие сопротивления - представляют собой ра
творение одного в других, бесстрастное приятие МИЕ
в освобожденную, т.е. безграничную душу>, i
Здесь искусство и религиозная жизнь встречаются
сфере сознания, в которой никакого такого разгран
чения не существует. Следовательно, всюду, где рел"
гия является живой силой, там она находит свое есг
ственное выражение в искусстве; фактически она c
новится самим искусством, так же, как и искусстве
своих наивысших достижениях становится религие
Искусство - мера жизненности религии.
Наиболее совершенное сочетание искусства и р
лигиозной жизни в прошлом было достигнуто, ког
буддийские монахи и мистики материализовали
72
рдения в скульптурах и изображениях, гимнах и ар-
нтектуре, философии и поэзии и несли весть новой
цивилизации по всей Азии.
Согласно поучениям Будды, созерцание прекрас-
ного освобождает нас от всех эгоистических забот; оно
однимает нас на план совершенной гармонии и сча-
я; оно создает предвкушение конечного избавле-
ния и тем самым вдохновляет нас стремиться к Реали-
зации. Однако Реализация означает открытие реаль-
ности внутри нас самих и, таким образом, реальности
нас самих как фокусной точки универсальных сил, ко-
торые текут через нас подобно свету солнца через фо-
кусирующую линзу. Лучи света не задерживаются в
линзе или в фокусе; они не становятся собственное-
тью линзы. Линза служит только для их фокусировки,
для их воссоединения в похожем на точку изображе-
нии солнца и, таким образом, для интеграции их могу-
щества, вплоть до белого каления. Аналогично и чело-
век-индивидуум служит для фокусирования качества
и сил универсума, тюка они не станут сознательными
до степени <белого каления>, и тогда осенит вспышка
вдохновения или пламя просветления, и человек на-
чинает сознавать свою универсальность или, если ска-
зать то же самое другими словами, универсум начина-
ет сознавать сам себя.
Истинно прекрасное есть в то же самое время ис-
тинно осмысленное (значительное, исполненное
смысла), поскольку оно приводит человека в интим-
ную связь не только с его окружающими и с миром, в
котором он живет, но также и с нечто, выходящем за
пределы его мимолетного существования как частно-
го, или <отдельного>, существа. Именно благодаря
этому как созерцающий, так и художник вступают в
духовную связь.с холмами и реками, деревьями и ска-
лами, людьми и животными, богами и демонами. Пре-
красное отнюдь не исключает ужасное, как можно ви-
деть из впечатляющих изображений ужасных сил на
тибетских танках.
Созерцательные художники Востока <становились
ощенными в самих себя или в водопаде, или в
73
ландшафте, человеческом лице в зависимости оттов
что они хотели изобразить, пока не отождествляли
со своим объектом, и тогда они творили его изнутр
не заботясь ни о каких внешних формах. ВнутренН
собранность казалась этим художникам более важнв
чем внешняя тренировка. И, разумеется, полност)
<обращенный внутрь> индивидуум стоит выше ра
судка, ибо его законы живут внутри его ума... Р>
живописи Дальнего Востока не имеет рациональь
происхождения; это внутренний ритм, подобно ри
музыки> (Кайзерлинг).
Следовательно, искусство как проявление исти
прекрасного, т.е. внутренней истины и чистоты вщ
реннего видения, является величайшей творчес>
силой. Даже несовершенство этого нашего мира i
жет послужить стимулом для творчества, потому
<истинную красоту может открыть только тот, ]
мысленно дополняет неполное>. Буддисты ценят
кусство как медитационную практику, как йогу, по
му что динамическая природа их философии дели
большее ударение на процессе поиска совершенст
чем на самом совершенстве. <Зрелость жизни и иск
ства заключается в их способности к росту> (Окак
Какудзо, <Книга о чае>).
Так буддийская медитация вдохновила искусе
Центральной Азии и Дальнего Востока новыми идЦ
ми, как она это сделала раньше в стране своего про1
хождения. Выполнение произведения искус("Й
расценивалось само по себе как акт творческой меД
тации, и наслаждение искусством, созерцание ху
жественных творений стало частью духовной тре
ровки, без которой никто не мог претендовать
культурность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187