С.Шушарина) «бесконечного развития человеческого общества от низшей ступени к высшей», непреходящей диалектики производительных сил и производственных отношений, базиса и надстройки, общественного бытия и общественного сознания». Разве этого мало? Оказывается, К.Маркс не дорос до «культурного материализма» американского антрополога М. Харриса, т.е. не вернулся к идеализму, признанию культуры вообще в качестве материалистического основания развития истории, как это сделал в третьем томе полилогии А.С.Шушарин.
И снова парадокс. Правильно охарактеризовав значение «Капитала» К.Маркса («…именно «Капитал» впервые в истории и придал научный характер генезису всей идеологии конкретно-исторического восходящего движения, т.е. по сути впервые означал начало перевода неотвратимой борьбы нового с отжившим из сферы только стихийной борьбы, бунтов, страстей и сумбура идей в сферу подлинно человеческой научной аргументации» (Цит. изд. т.4. с.50), А.С.Шушарин противоречил сам себе, отрицая до этого научный характер исторического материализма. Однако, в конце концов, давая обобщающую оценку марксизму, он пришел к позитивной оценке роли этого учения: «…теория Маркса («Капитал») была, как не раз отмечалось, весьма узка, но ее «предсказания», хотя и не там, где многими ожидалось, не фиаско претерпели, а, прямо наоборот, в своем узком диапазоне грядущих производственных перемен исторически беспрецедентно сполна подтвердились на трети планеты.
Итак, марксизм, выросший на почве еще совершенно стихийных революционных тенденций, преодолел их же хаотическую сектантскую фазу в виде формообразования движений и партиципаций уже определенно социалистической направленности или идеологии коммунизма (хотя и не сразу в таких вокабулах и вообще в разных конкретных формах)» (Цит. изд. т.4. с.62).
Разобравшись с историей возникновения марксизма, А.С.Шушарин обратился в 23-й главе непосредственно к социализму. При этом он снова повторил свою версию о единой формации: «Изначально «первобытная формация» всего человечества, спустя, так сказать, сорок тысяч лет после образования, впервые в истории обретала уже не «цепную» (Б.Ф. Поршнев), а глобально-целостную форму, подхлестывая саму гонку культур и все надстраиваемое над этой гонкой» (Цит. изд. т.4. с.68). В связи с концепцией одноформационности («первобытной формации») следует заметить следующее. Во-первых, если включить в эту единственную формацию и первобытное общество, то сорок тысяч лет - это грубая ошибка, ибо сама первобытная формация (палеолит, мезолит, неолит и энеолит) длилась не одну сотню тысяч лет. Во-вторых, нельзя сваливать в одну кучу первобытное общество и последующие три формации, ибо в первобытной формации не было эксплуатации человека человеком. В-третьих, наличие и отсутствие эксплуатации для А.С.Шушарина не является существенным признаком, объединяющим все формации, а таким признаком служит звериная вражда между людьми (варварская, зоологическая эгокультурность). Вот эта концепция примата эгокультурности, и привела его к ошибочному выводу о существовании только одной формации. В-четвертых, марксистская теория формационной периодизации истории исходит из диалектики поступательного развития общества, основанного на развитии потенциала воспроизводства общества, с чем А.С.Шушарин не считался. Широко известна мысль К.Маркса о том, что с победой коммунизма наконец-то кончается предыстория человечества и начинается его подлинная история. В основе этой мысли лежит идея избавления человечества от безнравственной сущности эксплуатации человека человеком. Но К.Маркс при этом никогда не отрицал существования в истории человечества различных формаций, последовательно сменявших друг друга.
Анализируя процесс смены капитализма социализмом, А.С.Шушарин совершенно верно отметил объективную тенденцию приспособления капитализма к складывающей в мире революционной обстановке. Он писал: «В целом кратко можно сказать, что уже с появлением посткапиталистических объективных тенденций плановизации и революционного движения (тем более идейно уже определившегося, марксистского) капитализм стал обнаруживать многообразные черты материально и идейно «уклоняющегося поведения», т.е. поведения, стихийно и сознательно ориентированного таким образом, чтобы не выполнялись выводы тогдашнего марксизма, чтобы отодвинуть известные пределы (особо «абсолютное обнищание»), затруднить прорыв, сместить его от вступивших в адаптацию центров. Напомним, что это достаточно общая закономерность, в частности имеющая место и в научном познании, когда носители отжившей научной формы (парадигмы) приспосабливаются к новому, но без перехода к нему, так, чтобы затруднить качественный прорыв, отталкивая его на периферию, в итоге все более обостряя новую оппозицию, радикализуя в этом отношении себя и ее.
Все это и нашло выражение в «левении левых» и более, наоборот, в пассибилизме, тред-юнионизме, наконец, идейно наиболее ярко в повороте социал-демократии (работы конца 90-х гг. Э.Бернштейна)» (Цит. изд. т.4. с.70).
Теперь о становлении социализма в России.
Что касается вопроса о государстве, то А.С.Шушарин, в принципе, верно заметил, что «Государство в итоге устанавливалось и самостановилось соответствующим российскому паттерну, состоянию культуры, внешним обстоятельствам и «среде», а эндогенно<...>подчиненным уже не капиталу, а новым производственным отношениям «технологического феода». Неприглядный же мотив сохранения власти (после ее взятия) в большевистском случае был эквивалентен сохранению целостности<...>самого государства. Так что, повторюсь, не стоит придавать слишком большого значения дооктябрьским раздумьям за пределами еще дальней негэнтропийной, посткапиталистической установки» (Цит. изд. т.4. с.91). Правильную позицию занял А.С.Шушарин и по вопросу о возникновении и роли Советов в революции. Он писал: ««крен» к «добыче власти» (Гачев) вовсе и не большевики начали осуществлять, а революционизируемые массы. Снизу, между прочим. Просто большевиками (как сначала и меньшевиками и др.) эта форма вскорости стала поддерживаемой (но теперь лишь с постоянным, сложным и шатающимся вопросом, но лишь относительно борьбы за состав этих Советов), как форма, так сказать, практически и доксически, вокабульно железобетонно вошедшая в плоть революционизирующихся российских «материй». Иначе говоря, докса «советов» без всяких партий стала столь мощной, что партиям оставалось бороться лишь за их функции, содержание, состав и пр. или вообще против них» (Цит. изд. т.4. с.97).
После революции 1905 года и ее беспощадного подавления царизмом в России, как отмечал А.С.Шушарин, «…община раскалывалась с пауперизацией части крестьянства; промышленность росла в беспардонной форме условий труда и быта масс; города становились рассадниками радикализма и экстремизма, общество многомерно разъедалось - буржуазия подрывала устои дворянства, рабочие были против предпринимателей, крестьяне против помещиков, буржуазия против власти...» (Цит. изд. т.4. с.97-98). Однако решающую роль в ускорении революционного процесса, по мнению А.С.Шушарина, сыграла Первая мировая война, начавшаяся в августе 1914 года. «С войной социальный катаклизм был России уже уготован вне всякой зависимости от идей и партийных борений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135
И снова парадокс. Правильно охарактеризовав значение «Капитала» К.Маркса («…именно «Капитал» впервые в истории и придал научный характер генезису всей идеологии конкретно-исторического восходящего движения, т.е. по сути впервые означал начало перевода неотвратимой борьбы нового с отжившим из сферы только стихийной борьбы, бунтов, страстей и сумбура идей в сферу подлинно человеческой научной аргументации» (Цит. изд. т.4. с.50), А.С.Шушарин противоречил сам себе, отрицая до этого научный характер исторического материализма. Однако, в конце концов, давая обобщающую оценку марксизму, он пришел к позитивной оценке роли этого учения: «…теория Маркса («Капитал») была, как не раз отмечалось, весьма узка, но ее «предсказания», хотя и не там, где многими ожидалось, не фиаско претерпели, а, прямо наоборот, в своем узком диапазоне грядущих производственных перемен исторически беспрецедентно сполна подтвердились на трети планеты.
Итак, марксизм, выросший на почве еще совершенно стихийных революционных тенденций, преодолел их же хаотическую сектантскую фазу в виде формообразования движений и партиципаций уже определенно социалистической направленности или идеологии коммунизма (хотя и не сразу в таких вокабулах и вообще в разных конкретных формах)» (Цит. изд. т.4. с.62).
Разобравшись с историей возникновения марксизма, А.С.Шушарин обратился в 23-й главе непосредственно к социализму. При этом он снова повторил свою версию о единой формации: «Изначально «первобытная формация» всего человечества, спустя, так сказать, сорок тысяч лет после образования, впервые в истории обретала уже не «цепную» (Б.Ф. Поршнев), а глобально-целостную форму, подхлестывая саму гонку культур и все надстраиваемое над этой гонкой» (Цит. изд. т.4. с.68). В связи с концепцией одноформационности («первобытной формации») следует заметить следующее. Во-первых, если включить в эту единственную формацию и первобытное общество, то сорок тысяч лет - это грубая ошибка, ибо сама первобытная формация (палеолит, мезолит, неолит и энеолит) длилась не одну сотню тысяч лет. Во-вторых, нельзя сваливать в одну кучу первобытное общество и последующие три формации, ибо в первобытной формации не было эксплуатации человека человеком. В-третьих, наличие и отсутствие эксплуатации для А.С.Шушарина не является существенным признаком, объединяющим все формации, а таким признаком служит звериная вражда между людьми (варварская, зоологическая эгокультурность). Вот эта концепция примата эгокультурности, и привела его к ошибочному выводу о существовании только одной формации. В-четвертых, марксистская теория формационной периодизации истории исходит из диалектики поступательного развития общества, основанного на развитии потенциала воспроизводства общества, с чем А.С.Шушарин не считался. Широко известна мысль К.Маркса о том, что с победой коммунизма наконец-то кончается предыстория человечества и начинается его подлинная история. В основе этой мысли лежит идея избавления человечества от безнравственной сущности эксплуатации человека человеком. Но К.Маркс при этом никогда не отрицал существования в истории человечества различных формаций, последовательно сменявших друг друга.
Анализируя процесс смены капитализма социализмом, А.С.Шушарин совершенно верно отметил объективную тенденцию приспособления капитализма к складывающей в мире революционной обстановке. Он писал: «В целом кратко можно сказать, что уже с появлением посткапиталистических объективных тенденций плановизации и революционного движения (тем более идейно уже определившегося, марксистского) капитализм стал обнаруживать многообразные черты материально и идейно «уклоняющегося поведения», т.е. поведения, стихийно и сознательно ориентированного таким образом, чтобы не выполнялись выводы тогдашнего марксизма, чтобы отодвинуть известные пределы (особо «абсолютное обнищание»), затруднить прорыв, сместить его от вступивших в адаптацию центров. Напомним, что это достаточно общая закономерность, в частности имеющая место и в научном познании, когда носители отжившей научной формы (парадигмы) приспосабливаются к новому, но без перехода к нему, так, чтобы затруднить качественный прорыв, отталкивая его на периферию, в итоге все более обостряя новую оппозицию, радикализуя в этом отношении себя и ее.
Все это и нашло выражение в «левении левых» и более, наоборот, в пассибилизме, тред-юнионизме, наконец, идейно наиболее ярко в повороте социал-демократии (работы конца 90-х гг. Э.Бернштейна)» (Цит. изд. т.4. с.70).
Теперь о становлении социализма в России.
Что касается вопроса о государстве, то А.С.Шушарин, в принципе, верно заметил, что «Государство в итоге устанавливалось и самостановилось соответствующим российскому паттерну, состоянию культуры, внешним обстоятельствам и «среде», а эндогенно<...>подчиненным уже не капиталу, а новым производственным отношениям «технологического феода». Неприглядный же мотив сохранения власти (после ее взятия) в большевистском случае был эквивалентен сохранению целостности<...>самого государства. Так что, повторюсь, не стоит придавать слишком большого значения дооктябрьским раздумьям за пределами еще дальней негэнтропийной, посткапиталистической установки» (Цит. изд. т.4. с.91). Правильную позицию занял А.С.Шушарин и по вопросу о возникновении и роли Советов в революции. Он писал: ««крен» к «добыче власти» (Гачев) вовсе и не большевики начали осуществлять, а революционизируемые массы. Снизу, между прочим. Просто большевиками (как сначала и меньшевиками и др.) эта форма вскорости стала поддерживаемой (но теперь лишь с постоянным, сложным и шатающимся вопросом, но лишь относительно борьбы за состав этих Советов), как форма, так сказать, практически и доксически, вокабульно железобетонно вошедшая в плоть революционизирующихся российских «материй». Иначе говоря, докса «советов» без всяких партий стала столь мощной, что партиям оставалось бороться лишь за их функции, содержание, состав и пр. или вообще против них» (Цит. изд. т.4. с.97).
После революции 1905 года и ее беспощадного подавления царизмом в России, как отмечал А.С.Шушарин, «…община раскалывалась с пауперизацией части крестьянства; промышленность росла в беспардонной форме условий труда и быта масс; города становились рассадниками радикализма и экстремизма, общество многомерно разъедалось - буржуазия подрывала устои дворянства, рабочие были против предпринимателей, крестьяне против помещиков, буржуазия против власти...» (Цит. изд. т.4. с.97-98). Однако решающую роль в ускорении революционного процесса, по мнению А.С.Шушарина, сыграла Первая мировая война, начавшаяся в августе 1914 года. «С войной социальный катаклизм был России уже уготован вне всякой зависимости от идей и партийных борений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135