Но в действительности в этом «показателе» надо учесть, скажем, суицидальность, некоторые виды преступности, а равно факторы духовного, языкового, элементарно-нравственного, эмоционального здоровья и «нездоровья», т.е. культурности вообще (в ее абстракции, вне всякой связи с любой определенной культурой). Это, ясно, далеко не только мускулы, румянец на щеках, белозубая рекламная улыбка, но и дух народного фольклора, всех искусств и пр.» (Цит. изд. т.2 с.125).
Спору нет, «состояние телесного и духовного состояния общества, его культурности»- это важное понятие социологии, но зачем понятие «труд» забирать у экономической науки, меняя его содержание? Делает это А.С.Шушарин, повторяю, с одной целью - похоронить марксизм, заменив его полилогией. Он сам откровенно писал, что «…субстанция сия не только совершенно доэкономична, но и вообще «дотрудовая» (Цит. изд. т.2. с.126). Завершая данный параграф (7.3.3. Основные понятия «витального», с?мого «толстого слоя» (Ф.Бродель) «производства и воспроизводства действительной жизни»), А.С.Шушарин писал: «Здесь по части терминов (и наперед, вплоть до прояснения природы плановой формы производства, глобальных структур) ситуация непростая. Новые научные термины, означающие новые же понятия, как правило, черпаются в научном познании, хотя и, конечно, с «переносами», из образов («феноменов») реальной жизненной семантики. Но беда в том, что столетия вещистского (экономического) мышления всякого рода иные явления, особенно объектно-процессуальные, сделали непрозрачными. В том числе и в самой житейской семантике. Отсюда и все терминологические неприятности» (Цит. изд. т.2. с.127). Ух, как А.С.Шушарину не по душе эти термины «экономического мышления»! Он сделал все, чтобы от политической экономии не оставить камня на камне. Словом, мы наблюдаем процесс разрушения без какого-либо созидания, точь в точь, как это проделывал в свое время М.Горбачев, разрушая СССР, прикрываясь «гуманистической» фразеологией.
В следующем параграфе, в котором А.С.Шушарин рассуждает об антропонимике, он случайно или не случайно понятие «рабочая сила» предлагает именовать «душой». Наверное, это слово больше подходит к новому понятию, заменившему устаревшее понятие «догматического экономизма» - «труд».
Не следует забывать, что мы анализируем главу, посвященную первобытному обществу. Вспомнил об этом и А.С.Шушарин, И начал он свое новое погружение в доисторические глубины с определения такого «фундаментального» понятия как «эгостадность». Вот что он написал об этом понятии: «В первобытности, понимаемой как чистое, высшее (в биосфере) и одновременно предельное, преодолеваемое (критическое) состояние, как первая и сверхпарадоксальная эндогенная форма бытия, ограниченная, дообщественная собственность на общую жизнь («культуру вообще») не просто частная, а «суперчастная», точнее, единственная в прошедшей истории чисто групповая собственность «тасующегося» стада (орды, праобщины) на «весь мир», как на собственный, предельно узурпированный. Вот это и есть «основное производственное отношение», доминирующий объект собственности как отношение людей по поводу общей жизни (напомним, что это процесс). Это и есть все подчиняющая себе господствующая, или доминирующая, эгостадность. По самой своей природе общественная, общая жизнь оказалась в тисках асимметрии дообщественной, групповой эгостадной собственности, причем в значительной мере даже на саму видовую (биологическую) жизнь человека (инбридинг)» (Цит. изд. т.2. с.140).
Итак, постараемся разобраться в мыслях А.С.Шушарина. Значит, собственность существовала еще до того, как появилось общество. Это уже само по себе впечатляющее открытие. В этой орде, праобщине собственность («по самой своей природе общественная») существовала как объект в форме уже хорошо знакомой нам «общей жизни» («культуры вообще»), зажатая в тисках дообщественной собственности, именуемой «эгостадной». Это, пожалуй, не менее фундаментальное, сколь и абсурдное по своему существу открытие, чем первое, а именно состоящее в том, что культура существовала до возникновения общества, в стаде пралюдей. Правда, эти два открытия А.С.Шушарина противоречат современной науке, но на то и революционный метод, который позволяет заглянуть в такие глубины бытия, о которых человечество до сих пор и не подозревало. Не менее фундаментальным, но не столь впечатляющим является вывод А.С.Шушарина о том, что общая жизнь - это процесс. Вот этот процесс общей жизни, являющийся доминирующим объектом собственности (масло масляное), и является доминирующей эгостадностью. Групповая эгостадная собственность распространяется на биологическую жизнь человека. Эта самая эгостадность «…накапливалась» (безразлично как, а точнее, весьма гетерогенно - плодовитостью, хищничеством, изоляцией, производительностью, интеллектом и т.д.) как некогда единственно возможная форма выживания, в том числе и в непрерывной прямой борьбе с недоочеловечившимися палеоантропами, а равно и с отстающими» (Цит. изд. т.2. с.140). Словом, шла борьба не на жизнь, а на смерть. «Это была форма, в более подходящем образе, еще животного сверхпринуждения и отчуждения человека, превратившая уже общественную сущность человека в животную, скотскую противоположность» (Цит. изд. т.2. с.142). Продолжая развивать свою идею эгостадности, А.С.Шушарин показывает нам блестящий пример манипулирования словами. С одной стороны, член праобщины, орды уже человек, и не просто человек, а человек, обладающий общественной сущностью, но беспрерывно отчуждаемый животным сверхпринуждением, а с другой стороны, этот член праобщины, который уже имел общественную сущность еще не сформировавшегося общества, превратился в свою животную, скотскую противоположность. Если читатели думают, что мы имеем дело с диалектикой в ее классическом варианте, то он заблуждается. Перед нами - образец бессмысленной абракадабры. Спрашивается, как член орды мог иметь общественную сущность, если еще не было общества? А если он уже был человеком, то, как общественная сущность способствовала возврату его в животное состояние? Сознавая, что он написал что-то маловразумительное, А.С.Шушарин поясняет: «Превращение» здесь, напомню, - это не «порча» чего-то ранее хорошего в плохое, а движение к пределу состояния» (Цит. изд. т.2. с.142). Что означает этот «предел состояния», остается неизвестным: то ли это общественная сущность человека, то ли животное состояние члена орды, стада? Вероятнее всего второе, как это следует из следующей фразы: «Социально-биологическое взаимодействие людей как симметрия, механизм телесно-духовного общения никуда не исчезает, а, наоборот, как раз господствует, но в уже ставшей страшно узкой, имманентной «кровнородственной», «семейной» узурпации, точнее, конечно, стадной форме собственности на общую жизнь, подавляющей и все другие потенциальные взаимодействия, все более разрывающей течение общей жизни» (Цит. изд. т.2. с.142). Итак, все-таки «стадная форма собственности на общую жизнь», которая безжалостно разрывает течение общей жизни.
И тут же мы читаем, что в стаде (или уже в обществе?) «в естественно-техническом, производительном содержании «производство и воспроизводство действительной жизни» характеризовалось примитивнейшей зачаточностью, но и в продвинутых формах - уже всей базово-гетерогенной полнотой этой жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135
Спору нет, «состояние телесного и духовного состояния общества, его культурности»- это важное понятие социологии, но зачем понятие «труд» забирать у экономической науки, меняя его содержание? Делает это А.С.Шушарин, повторяю, с одной целью - похоронить марксизм, заменив его полилогией. Он сам откровенно писал, что «…субстанция сия не только совершенно доэкономична, но и вообще «дотрудовая» (Цит. изд. т.2. с.126). Завершая данный параграф (7.3.3. Основные понятия «витального», с?мого «толстого слоя» (Ф.Бродель) «производства и воспроизводства действительной жизни»), А.С.Шушарин писал: «Здесь по части терминов (и наперед, вплоть до прояснения природы плановой формы производства, глобальных структур) ситуация непростая. Новые научные термины, означающие новые же понятия, как правило, черпаются в научном познании, хотя и, конечно, с «переносами», из образов («феноменов») реальной жизненной семантики. Но беда в том, что столетия вещистского (экономического) мышления всякого рода иные явления, особенно объектно-процессуальные, сделали непрозрачными. В том числе и в самой житейской семантике. Отсюда и все терминологические неприятности» (Цит. изд. т.2. с.127). Ух, как А.С.Шушарину не по душе эти термины «экономического мышления»! Он сделал все, чтобы от политической экономии не оставить камня на камне. Словом, мы наблюдаем процесс разрушения без какого-либо созидания, точь в точь, как это проделывал в свое время М.Горбачев, разрушая СССР, прикрываясь «гуманистической» фразеологией.
В следующем параграфе, в котором А.С.Шушарин рассуждает об антропонимике, он случайно или не случайно понятие «рабочая сила» предлагает именовать «душой». Наверное, это слово больше подходит к новому понятию, заменившему устаревшее понятие «догматического экономизма» - «труд».
Не следует забывать, что мы анализируем главу, посвященную первобытному обществу. Вспомнил об этом и А.С.Шушарин, И начал он свое новое погружение в доисторические глубины с определения такого «фундаментального» понятия как «эгостадность». Вот что он написал об этом понятии: «В первобытности, понимаемой как чистое, высшее (в биосфере) и одновременно предельное, преодолеваемое (критическое) состояние, как первая и сверхпарадоксальная эндогенная форма бытия, ограниченная, дообщественная собственность на общую жизнь («культуру вообще») не просто частная, а «суперчастная», точнее, единственная в прошедшей истории чисто групповая собственность «тасующегося» стада (орды, праобщины) на «весь мир», как на собственный, предельно узурпированный. Вот это и есть «основное производственное отношение», доминирующий объект собственности как отношение людей по поводу общей жизни (напомним, что это процесс). Это и есть все подчиняющая себе господствующая, или доминирующая, эгостадность. По самой своей природе общественная, общая жизнь оказалась в тисках асимметрии дообщественной, групповой эгостадной собственности, причем в значительной мере даже на саму видовую (биологическую) жизнь человека (инбридинг)» (Цит. изд. т.2. с.140).
Итак, постараемся разобраться в мыслях А.С.Шушарина. Значит, собственность существовала еще до того, как появилось общество. Это уже само по себе впечатляющее открытие. В этой орде, праобщине собственность («по самой своей природе общественная») существовала как объект в форме уже хорошо знакомой нам «общей жизни» («культуры вообще»), зажатая в тисках дообщественной собственности, именуемой «эгостадной». Это, пожалуй, не менее фундаментальное, сколь и абсурдное по своему существу открытие, чем первое, а именно состоящее в том, что культура существовала до возникновения общества, в стаде пралюдей. Правда, эти два открытия А.С.Шушарина противоречат современной науке, но на то и революционный метод, который позволяет заглянуть в такие глубины бытия, о которых человечество до сих пор и не подозревало. Не менее фундаментальным, но не столь впечатляющим является вывод А.С.Шушарина о том, что общая жизнь - это процесс. Вот этот процесс общей жизни, являющийся доминирующим объектом собственности (масло масляное), и является доминирующей эгостадностью. Групповая эгостадная собственность распространяется на биологическую жизнь человека. Эта самая эгостадность «…накапливалась» (безразлично как, а точнее, весьма гетерогенно - плодовитостью, хищничеством, изоляцией, производительностью, интеллектом и т.д.) как некогда единственно возможная форма выживания, в том числе и в непрерывной прямой борьбе с недоочеловечившимися палеоантропами, а равно и с отстающими» (Цит. изд. т.2. с.140). Словом, шла борьба не на жизнь, а на смерть. «Это была форма, в более подходящем образе, еще животного сверхпринуждения и отчуждения человека, превратившая уже общественную сущность человека в животную, скотскую противоположность» (Цит. изд. т.2. с.142). Продолжая развивать свою идею эгостадности, А.С.Шушарин показывает нам блестящий пример манипулирования словами. С одной стороны, член праобщины, орды уже человек, и не просто человек, а человек, обладающий общественной сущностью, но беспрерывно отчуждаемый животным сверхпринуждением, а с другой стороны, этот член праобщины, который уже имел общественную сущность еще не сформировавшегося общества, превратился в свою животную, скотскую противоположность. Если читатели думают, что мы имеем дело с диалектикой в ее классическом варианте, то он заблуждается. Перед нами - образец бессмысленной абракадабры. Спрашивается, как член орды мог иметь общественную сущность, если еще не было общества? А если он уже был человеком, то, как общественная сущность способствовала возврату его в животное состояние? Сознавая, что он написал что-то маловразумительное, А.С.Шушарин поясняет: «Превращение» здесь, напомню, - это не «порча» чего-то ранее хорошего в плохое, а движение к пределу состояния» (Цит. изд. т.2. с.142). Что означает этот «предел состояния», остается неизвестным: то ли это общественная сущность человека, то ли животное состояние члена орды, стада? Вероятнее всего второе, как это следует из следующей фразы: «Социально-биологическое взаимодействие людей как симметрия, механизм телесно-духовного общения никуда не исчезает, а, наоборот, как раз господствует, но в уже ставшей страшно узкой, имманентной «кровнородственной», «семейной» узурпации, точнее, конечно, стадной форме собственности на общую жизнь, подавляющей и все другие потенциальные взаимодействия, все более разрывающей течение общей жизни» (Цит. изд. т.2. с.142). Итак, все-таки «стадная форма собственности на общую жизнь», которая безжалостно разрывает течение общей жизни.
И тут же мы читаем, что в стаде (или уже в обществе?) «в естественно-техническом, производительном содержании «производство и воспроизводство действительной жизни» характеризовалось примитивнейшей зачаточностью, но и в продвинутых формах - уже всей базово-гетерогенной полнотой этой жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135