Я. Гуревич, «антагонизм жителей отдельных областей». Не классические «классы» или этносы, а жители! Не за средства производства, а за пространство производства!» (Цит. изд. т.2. с.300). Ну, конечно же, чего иного можно ожидать от А.Я.Гуревича, который начисто отрицал классовую борьбу и исторический материализм. Только странно иное. Как такая позиция А.С.Шушарина совмещается с его восхвалением К.Маркса? И еще. Описав «непотребные политические деяния» феодалов во главе с королями, он несколькими строками ниже уже утверждает совершенно противоположное. Посудите сами. А.С.Шушарин не только стал трубадуром феодализма, но и сделал величайшее открытие, с которым Вы, читатель сейчас же можете познакомиться, прочитав следующий пассаж: «…уже Сен-Симон на это счет утверждал, что «феодализм положил конец военной анархии, связав совместной службой и взаимной защитой герцогов, графов, баронов и всех независимых земельных собственников» и что это «громадное преимущество, не оцененное надлежащим образом никем из историков последующих столетий». Таким образом, «первоначальное накопление» феодализма имело старый, «рабовладельческий» (но только в смысле как военный) характер. Но потому же уже ставший, эндогенный феодализм внутри себя производственно (но, конечно, не в смысле гражданских, а равно внешних, колониальных, империалистических и пр. войн) - первая мирная форма общества (эндогенно)» (Цит. изд. т.2. с.300). Наверное, А.С.Шушарин, учась в советской школе, так и не узнал ничего о таких исторических событиях, как восстание Е.Пугачева и С.Разина. Правда, несколькими страницами ниже А.С.Шушарин признал все-таки факт происходивших в средневековый период восстаний, но в какой-то странной, противоречивой формулировке, смысл которой он сам вряд ли понимал («Крестьянские восстания Средневековья еще вовсе не буржуазны, а суть наряду с голодом периодические проявления нарушений и восстановлений самого типа автаркического равновесия») (Цит. изд. т.2. с.300). Вот так вот, восстания - это способ восстановления некоего автаркического равновесия!
Еще одним проявлением невежества А.С.Шушарина является его утверждение о том, что «в самой глубокой основе эндогенного (элементарного) феодализма никакой общинности не существует» (Цит. изд. т.2. с.302), что совершенно не соответствовало исторической реальности. Любопытно, чтобы сказал выдающийся историк М.Н.Покровский, прочитав следующее утверждение А.С.Шушарина про Россию: «Российский феодализм (насколько его так можно назвать) с его общинностью и жестким крепостничеством, обусловленными большим же земельным пространством, с его высокой неоднородностью, малолюдностью, «холодностью» вообще эндогенно весьма неклассичен, «неевропеичен», но и совсем не «восточен» (в «ирригационном» смысле), уже только по природно-климатическим условиям и малонаселенному большому пространству» (Цит. изд. т.2. с.303). Перу А.С.Шушарина принадлежит и такой перл, как утверждение о том, что «…подлинная доминирующая ценность, или богатство, невещно…» (Цит. изд. т.2. с.305).
А.С.Шушарин, комментируя всем известные исторические процессы, решил подправить К.Маркса, заявив, что «…беспощадное «огораживание земель» было разгораживанием пространства производства, т.е. его обобществлением, ликвидацией его узурпации. Потому не «экспроприация земли у сельскохозяйственного производителя, крестьянина, составляет основу всего процесса» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 23, с. 728), как писал Маркс, а высвобождение земли, в том числе в производственную частную собственность, из тисков собственности на пространство производства» (Цит. изд. т.2. с.306-307). По А.С.Шушарину, «пространство производства» не включало в себя сельскохозяйственные угодья, а переход экспроприированных земельных участков в собственность феодалов являлся ничем иным, как обобществлением этого пресловутого пространства.
Под занавес 9-ой главы А.С.Шушарин не мог не сказать о процессе перехода от феодализма к капитализму, учитывая главную суть его полилогии. И вот что по этому поводу он написал: «Итак, феодализм суть социальная система с уже общественной собственностью на общую жизнь (все люди «равноправны» как организмы, телесно-духовные существа), на работников (все люди подданные, паства, граждане), но с господствующей на территорию как пространство производства (процесс). В недрах «набухавших» производительных сил, всего производства (а равно и всех обстоятельств), как его экстерриториальная товаризация, массовизация, экономизация, происходило объективное обобществление пространства производства, находящегося в ограниченной, натурально-иерархической собственности, что и образовало основное противоречие критической формы. Переход к капитализму и означал восходящее необратимое обобществление «пространства производства», его изъятие из ограниченной собственности, симметризацию и снятие в «инфраструктуру» господствовавших территориальных отношений (и их же ультраструктур), постановка их уже под новый контроль, контроль рынка, капитала» (Цит. изд. т.2. с.313).
Постараемся вникнуть в суть написанного А.С.Шушариным. Повторяю, выражение «общественная собственность на общую жизнь» лишено какого-либо рационального содержания. Его разъяснение о том, что под этим он понимал то, что все люди равноправны, «как организмы, телесно-духовные существа», совершенно не соответствует действительности. Такого равноправия никогда не было и никогда не будет, учитывая хотя бы естественные возрастные и половые различия между людьми. Выражение «общественная собственность на работников» не только в эпоху феодализма, но и в любую другую просто-напросто бессмысленно, ибо его в истории человечества не существовало. Ставить знак равенства между пространством в качестве «ограниченной (необщественной) собственности» и процессом не имеет никакого смысла. То же самое можно сказать и о выражении «в недрах «набухавших» производительных сил, всего производства (а равно и всех обстоятельств), как экстерриториальная товаризация, массовизация, экономизация, происходило объективное обобществление пространства производства». Сам набор слов («набухание» производительных сил и производства, а тем более «набухание всех обстоятельств», «товаризация», «массовизация», «экономизация», «симметризация») говорит только о стремлении А.С.Шушарина к оригинальничанию, а также об элементарном пренебрежении его к русскому языку. Выражение «переход к капитализму, означал восходящее необратимое обобществление «пространства производства», не говоря, как я уже выше писал, о бессодержательности понятия «обобществление «пространства производства», не могло иметь ничего общего с процессом распространения на все сферы жизни капиталистической частной собственности. Словом, мы имеем типичный образец, деликатно выражаясь, «умничанья» А.С.Шушарина, стремящегося во что бы то ни стало быть первопроходцем в сфере общественных наук. Немаловажную роль в «достижениях» А.С.Шушарина сыграла и та методика, которую он взял на вооружение. Ее содержание он охарактеризовал следующим образом: «объективный логический примат эндогенной логики как только узлов новых, первопроходческих кризисов и прорывов (или провалов)<…>требует в анализе чистого содержания этих состояний и переходов все большего абстрагирования от очень многих других процессов, привходящих исторических обстоятельств, новых структур;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135