Что им мешало это делать до сих пор?
4) Каким образом работники «…будут управлять рациональным развитием, связями, переменами и движениями (а не стихийными диффузиями) технологий (а это и есть их обобществление), а тем самым реализовывать личный интерес в «общем деле»?
5) Надо понимать, что ответ А.С.Шушарина на 3 и 4-й мой вопрос следующий: будет создан «новый «надплановый», т.е. некоторый заведомо неизвестный (будущее открыто), координационный, научный, аналитический, если угодно, «транспрофессиональный» (П.Г.Щедровицкий), механизм». Итак, «заведомо неизвестный механизм». Сказано откровенно. Значит вместо прежних аппаратов (горизонтальных и вертикальных) будет создан новый «надплановый» механизм, то бишь аппарат управления, «…а отраслевая (ведомственно-учрежденческая) иерархия из безраздельно господствующей, окаменелой и тяготеющей над людьми и производством формы (чудесным образом - мое) превратится в служебную и подвижную организацию производства, его меняющихся, хотя и жестких, связей, и как уже снятую, находящуюся под научно-демократическим, координационным контролем».
6) Итак контроль остается, но он будет не бюрократическим, а «научно-демократическим, координационным». Что его сделает таким? Какие и чьи действия совершат это чудесное превращение?
7) Рынок, и план, вдруг станут не самостными, не командующими и самодовлеющими, а, наоборот, гармонично подчиненными «…человеку в виде рационального научного саморегулирования или социорегулирования (Э.Маркарян) производства». Любопытно, что вдруг сделают рынок и план такими гармоничными?
Ответ на все мои вопросы содержится в последнем предложении вышеприведенной выдержки. Оказывается, пока А.С.Шушарину еще ничего не известно. Дело за каким-то пустяком. Он просто еще не ведал, каким образом должен быть реализован его полилогический проект идеального социализма. Еще предстояло создать теорию, которая и позволит «…вскрыть вектор преодоления отжившей системы (собственности на технологии) как обобществление (технологий), а тем самым объединить субъективные действия в процессе преобразования».
Ну что же, будем надеяться, что до конца пятого тома А.С.Шушарину все-таки удастся создать соответствующую теорию, и мы получим ключ к заветному проекту будущего идеального общества. Впрочем, он, как тут же выяснилось, отчетливо осознавал, что создание соответствующей теории - дело не такое простое и существует реальная угроза оказаться в числе утопистов. Он писал: «Впрочем, для «выводов» теории сказано, может быть, даже слишком много: теория выявляет барьер, подлежащий преодолению, в виде описания всей структуры отживших отношений и собственности, «предположения» траекторий бифуркации, включая упомянутую негэнтропийную («невероятную»), - и более ничего. В интеллектуальном отношении лепить проекты осчастливливания людей, да это и видно по газетным идеям неисчислимых сект и авторов, т.е. по гносеологическому рангу мысли, проще пареной репы. Будущее открыто, так как восходящие шаги развития - это усложнения, умножения многообразий и их связности, творчество масс, а не теоретиков. Потому разумные «манифесты», «проекты», «программы» выдвигаются уже партиципированными единомышленниками, т.е. людьми, в той или иной степени осмыслившими происходящее, освоившими новый социальный язык его объяснения, образовавшими уже новый революционный дискурс. И более того, до этого уже относительно общественного освоения («консорции») преобразовательный зуд конформного примитивизму активизма способен изгадить и извратить что угодно. А потому и с научной точки зрения до начала относительно широких научных и идеологических обновлений, теперь уж говоря сослагательно, должен был бы действовать чуть ли не «физический» запрет любых обсуждений «практических предложений». Впрочем, это вопросы идеологической динамики колоссальной сложности. Совершенно и несомненно ясно одно - пока общественно не самоутвердится и не обозначится научное (в социальном познании) социологическое неопрофессиональное обновление, ни о чем разумном в переменах и речи быть не может» (Цит. изд. т.4. с.373-374). Как в народе говорят, «золотые слова, на месте сказанные».
Осознав необходимость выработки теории становления истинного, идеального социализма, соответствующего критериям полилогии, А.С.Шушарин начал поиск тех, кто в состоянии реализовывать его проект, а также путей создания соответствующей программы. Отвергнув с добрый десяток «творцов перестройки», он пришел к важнейшему выводу, а именно, что «кризис социализма и всего мира со вселенской нелинейностью фокусируется именно на профессиональном уровне идеологического кризиса, без положительного разрешения которого, вероятнее всего, социализм и весь мир гибнут в катастрофе. Ведь что такое уже часто склоняемые и упоминавшиеся межпрофессиональность, транспрофессиональность, трансдисциплинарность и пр., когда некое «всезнание» абсурдно по определению? А это и есть прежде всего новое профессиональное социальное знание, новое социальное видение всего современного мира, каковое только и может образовать новый геном, затем - интеллигенцию, в итоге - идеологию, наличие которой, напомню, собственно, и отличает людей от братьев меньших. Армагеддон, повторю, находится в тиши кабинетов и библиотечных залов, в битве «толстых книг» в головах «аспирантского народа» (Цит. изд. т.4. с.385). Итак, для реализации его проекта необходимо «новое профессиональное социальное знание». Это знание должно образовать новый геном, затем - интеллигенцию, которая в состоянии и создать новую идеологию. И такая социальная сила существует - она сосредоточена «в головах «аспирантского народа». И он находит себе верного союзника - господина академика Иноземцева, который «…ориентирует свои исследования на «обществоведов», «экономистов, социологов и философов» (Цит. изд. т.4. с.385). Кампания, правда, несколько странная с точки зрения высоких требований полилогии, ибо трудно понять, почему в нее включены экономисты. Вместе с тем, А.С.Шушарин отдавал себе отчет в том, что задача создания «нового профессионального социального знания» чрезвычайно трудна, ибо «…общественное, даже сначала только научное, переосмысление не только линейной формы (социализма), но и современного социума, всех его основных и теснейше взаимосвязанных структур, процессов, тенденций еще даже и не начиналось. Точнее, началась пока только регрессивная хаотизация» (Цит. изд. т.4. с.386). Итак, марксизм - побоку; начинать надо с нуля, с белого листа. В этом месте у меня появилось ощущение, что почти за четыре тома из написанного А.С.Шушариным мы не продвинулись вперед ни на один миллиметр. Однако, как говорится, «еще не вечер».
Впереди нас ждет новая глава (последняя в четвертом томе) с интригующим названием «Типологический гуманизм (тезисы «идеалистического материализма»).
Сначала познакомимся с понятием «гуманизм» в интерпретации А.С.Шушарина. Оно следующее: «Постэгокультурность, гуманизм - это мучительное вступление в подлинную ноосферу, преодоление всемирной эгокультурности, начало человеческого единого бытия взаимодействующих и развивающихся культур во всем их высотном и вариационном («горизонтальном») многообразии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135
4) Каким образом работники «…будут управлять рациональным развитием, связями, переменами и движениями (а не стихийными диффузиями) технологий (а это и есть их обобществление), а тем самым реализовывать личный интерес в «общем деле»?
5) Надо понимать, что ответ А.С.Шушарина на 3 и 4-й мой вопрос следующий: будет создан «новый «надплановый», т.е. некоторый заведомо неизвестный (будущее открыто), координационный, научный, аналитический, если угодно, «транспрофессиональный» (П.Г.Щедровицкий), механизм». Итак, «заведомо неизвестный механизм». Сказано откровенно. Значит вместо прежних аппаратов (горизонтальных и вертикальных) будет создан новый «надплановый» механизм, то бишь аппарат управления, «…а отраслевая (ведомственно-учрежденческая) иерархия из безраздельно господствующей, окаменелой и тяготеющей над людьми и производством формы (чудесным образом - мое) превратится в служебную и подвижную организацию производства, его меняющихся, хотя и жестких, связей, и как уже снятую, находящуюся под научно-демократическим, координационным контролем».
6) Итак контроль остается, но он будет не бюрократическим, а «научно-демократическим, координационным». Что его сделает таким? Какие и чьи действия совершат это чудесное превращение?
7) Рынок, и план, вдруг станут не самостными, не командующими и самодовлеющими, а, наоборот, гармонично подчиненными «…человеку в виде рационального научного саморегулирования или социорегулирования (Э.Маркарян) производства». Любопытно, что вдруг сделают рынок и план такими гармоничными?
Ответ на все мои вопросы содержится в последнем предложении вышеприведенной выдержки. Оказывается, пока А.С.Шушарину еще ничего не известно. Дело за каким-то пустяком. Он просто еще не ведал, каким образом должен быть реализован его полилогический проект идеального социализма. Еще предстояло создать теорию, которая и позволит «…вскрыть вектор преодоления отжившей системы (собственности на технологии) как обобществление (технологий), а тем самым объединить субъективные действия в процессе преобразования».
Ну что же, будем надеяться, что до конца пятого тома А.С.Шушарину все-таки удастся создать соответствующую теорию, и мы получим ключ к заветному проекту будущего идеального общества. Впрочем, он, как тут же выяснилось, отчетливо осознавал, что создание соответствующей теории - дело не такое простое и существует реальная угроза оказаться в числе утопистов. Он писал: «Впрочем, для «выводов» теории сказано, может быть, даже слишком много: теория выявляет барьер, подлежащий преодолению, в виде описания всей структуры отживших отношений и собственности, «предположения» траекторий бифуркации, включая упомянутую негэнтропийную («невероятную»), - и более ничего. В интеллектуальном отношении лепить проекты осчастливливания людей, да это и видно по газетным идеям неисчислимых сект и авторов, т.е. по гносеологическому рангу мысли, проще пареной репы. Будущее открыто, так как восходящие шаги развития - это усложнения, умножения многообразий и их связности, творчество масс, а не теоретиков. Потому разумные «манифесты», «проекты», «программы» выдвигаются уже партиципированными единомышленниками, т.е. людьми, в той или иной степени осмыслившими происходящее, освоившими новый социальный язык его объяснения, образовавшими уже новый революционный дискурс. И более того, до этого уже относительно общественного освоения («консорции») преобразовательный зуд конформного примитивизму активизма способен изгадить и извратить что угодно. А потому и с научной точки зрения до начала относительно широких научных и идеологических обновлений, теперь уж говоря сослагательно, должен был бы действовать чуть ли не «физический» запрет любых обсуждений «практических предложений». Впрочем, это вопросы идеологической динамики колоссальной сложности. Совершенно и несомненно ясно одно - пока общественно не самоутвердится и не обозначится научное (в социальном познании) социологическое неопрофессиональное обновление, ни о чем разумном в переменах и речи быть не может» (Цит. изд. т.4. с.373-374). Как в народе говорят, «золотые слова, на месте сказанные».
Осознав необходимость выработки теории становления истинного, идеального социализма, соответствующего критериям полилогии, А.С.Шушарин начал поиск тех, кто в состоянии реализовывать его проект, а также путей создания соответствующей программы. Отвергнув с добрый десяток «творцов перестройки», он пришел к важнейшему выводу, а именно, что «кризис социализма и всего мира со вселенской нелинейностью фокусируется именно на профессиональном уровне идеологического кризиса, без положительного разрешения которого, вероятнее всего, социализм и весь мир гибнут в катастрофе. Ведь что такое уже часто склоняемые и упоминавшиеся межпрофессиональность, транспрофессиональность, трансдисциплинарность и пр., когда некое «всезнание» абсурдно по определению? А это и есть прежде всего новое профессиональное социальное знание, новое социальное видение всего современного мира, каковое только и может образовать новый геном, затем - интеллигенцию, в итоге - идеологию, наличие которой, напомню, собственно, и отличает людей от братьев меньших. Армагеддон, повторю, находится в тиши кабинетов и библиотечных залов, в битве «толстых книг» в головах «аспирантского народа» (Цит. изд. т.4. с.385). Итак, для реализации его проекта необходимо «новое профессиональное социальное знание». Это знание должно образовать новый геном, затем - интеллигенцию, которая в состоянии и создать новую идеологию. И такая социальная сила существует - она сосредоточена «в головах «аспирантского народа». И он находит себе верного союзника - господина академика Иноземцева, который «…ориентирует свои исследования на «обществоведов», «экономистов, социологов и философов» (Цит. изд. т.4. с.385). Кампания, правда, несколько странная с точки зрения высоких требований полилогии, ибо трудно понять, почему в нее включены экономисты. Вместе с тем, А.С.Шушарин отдавал себе отчет в том, что задача создания «нового профессионального социального знания» чрезвычайно трудна, ибо «…общественное, даже сначала только научное, переосмысление не только линейной формы (социализма), но и современного социума, всех его основных и теснейше взаимосвязанных структур, процессов, тенденций еще даже и не начиналось. Точнее, началась пока только регрессивная хаотизация» (Цит. изд. т.4. с.386). Итак, марксизм - побоку; начинать надо с нуля, с белого листа. В этом месте у меня появилось ощущение, что почти за четыре тома из написанного А.С.Шушариным мы не продвинулись вперед ни на один миллиметр. Однако, как говорится, «еще не вечер».
Впереди нас ждет новая глава (последняя в четвертом томе) с интригующим названием «Типологический гуманизм (тезисы «идеалистического материализма»).
Сначала познакомимся с понятием «гуманизм» в интерпретации А.С.Шушарина. Оно следующее: «Постэгокультурность, гуманизм - это мучительное вступление в подлинную ноосферу, преодоление всемирной эгокультурности, начало человеческого единого бытия взаимодействующих и развивающихся культур во всем их высотном и вариационном («горизонтальном») многообразии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135