С.Шушариным именуются не иначе как «градациями». Ведь если существуют высшие формы, значит должны быть и низшие? Что последние из себя представляют? Какие-либо допервобытные градации? Любопытно, каково содержание, наверное, хорошо известного А.С.Шушарину тренда преодоления такой формы как социализм?
Открывая шестую главу, А.С.Шушарин сразу же предупреждает читателей, что речь пойдет не о формациях (упаси бог!), а о «главной последовательности исторически новых критических форм и прорывов» (Цит. изд. т.2. с.6), к которым он относит первобытность, рабовладение, феодализм, капитализм и социализм. Все они, согласно его революционной семантике, являются не формациями, а лишь «ярлыками» «обозначения некоторого идеального чистого критического состояния и восходящего, преодолевающего это состояние тренда» (там же). Словом, не успела та или иная «градация» народиться, как она уже находится в «идеально чистом критическом состоянии», т.е. беременна уже новой, идущей вслед за ней «градацией» («ярлыком»). Интересно, кто мог бы быть ее т.н. отцом? Наверное, предыдущая «градация»? Или история всегда имеет дело только с актом Непорочного Зачатия, как это произошло с Пресвятой девой Марией?
Предупредив нас о том, что «кочевой створ истории» ни в коем случае не имеет прямой связи с «главной последовательностью», он еще раз подчеркнул, что в «…эндогенной логике мы остаемся в классической номинации последовательности, однако не в ее содержании (не статические формации, а исторически новые критические, преодолеваемые состояния)» (Цит. изд. т.2. с.9). Словом, несмотря на то, что названия «градаций» им взяты из кретинской «формационной периодизации», однако они наполнены новым содержанием. Скоро, очень скоро, мы будем иметь возможность с ним познакомиться!
Однако удивительное нас не заставило себя долго ждать! Уже на следующей, 10-ой странице мы имеем отличную возможность восхищаться «эндогенной логикой» А.С.Шушарина, при помощи которой марксистская формационная периодизация облекается в словесные новообразования полилогии. «Первоначально же, - сообщает нам А.С.Шушарин, - можно исходить из освоения некоторой «статики», ибо сначала «научный анализ схватывает именно равновесные процессы» (В.С.Готт, В.И.Жог, В.А.Канке), т.е. уже критические, но еще квазистабильные (или метастабильные) состояния. Причем, напомним, что основная интеллектуальная нагрузка лежит в познании именно этих состояний. Вся эндогенная соль- в исторической и логической динамике, но и «динамизироваться» могут только определенные, квазистабильные состояния. Причем здесь касаемые в их весьма высокой абстракции)» (Цит. изд. т.2. с.10). Итак, на сцене вновь появляется статика, без которой полилогия со своей «главной последовательностью» существовать не в состоянии. Оказывается, только что-то определенное может динамизироваться, и это что-то представляет собой квазистабильные состояния, познание которых требует основной интеллектуальной нагрузки. Вот ведь как обстоят дела с этой статикой, от которой никуда А.С.Шушарину не уйти, называй ее хоть «градациями» или «состояниями»!
И, естественно, что ничего странного нет в том, что А.С.Шушарин должен был посвятить целый параграф статике форм, из которого мы узнаем, что т.н. чистые формы, то бишь «градации», вообще настолько стерильны, что крайне далеки от запутанной и своенравной истории и, само собой разумеется, вообще не имеют ничего общего с марксистскими формациями. Читаем: «Композиции производственных отношений обществ крайне многообразны, а в итоге для каждого из них и уникальны. Но композиции эндогенных форм как идеально чистых, критических и переходных состояний в разрывной цепи восходящих прорывов и сами «автоматически» обладают определенной чистотой. Стерильный схематизм такого понимания, конечно, безмерно далекий от кромешных запутанностей реальной и необъятной истории, - неизбежный и естественный момент всякого движения от простого (абстрактного) к сложному (конкретному). К тому ж в существующей интеллектуальной ситуации предстоит без устали повторять, что обращение к эндогенной логике и узлам главной последовательности решительно не имеет никакого касательства ни к «теории формаций», ни к истории в ее собственном смысле. Скорее пока прямо наоборот - абстрагируя из бездонного «тела» всегда непомерно более сложной истории только чистые эндогенные узлы критических состояний и восходящих прорывов (элементарные «идеальные типы» преодолеваемых форм и революционных прорывов), мы будем лишь начинать выявлять полифундаментальные базовые структуры бытия («акультурные» «родовые идеальные типы», по намекам в идеях М.Вебера, или «слои», по образу Ф.Броделя), после уяснения которых и лишь после эскиза всей теории можно будет подступиться к переосмыслению современности и затем истории» (Цит. изд. т.2. с.11). Читатель уже, наверняка, обратил внимание на новые обозначения «градаций». Итак, вместо термина «формация» мы имеем несколько обозначений статики: «градация», «ярлыки», «квазистабильные состояния», «идеальные типы преодолеваемых форм», «акультурные родовые идеальные типы» (по намекам в идеях М. Вебера), «слои» (по образу Ф.Броделя). Не многовато ли терминов для одного понятия? Ну, против вкусов, даже в науке не спорят!
И все-таки читая этот параграф, я не перестаю удивляться способности А.С.Шушарина ломиться в открытую дверь, выдавая за свои великие открытия давно известные науке истины. Так, например, он вдруг обнаружил в «стерильно чистых градациях» «доминирующий базовый объект обстоятельств производства» (Цит. изд. т.2. с.12) или, говоря языком исторического материализма и марксистской политической экономии, - господствующие в данном обществе экономические отношения. Это же касается и следующего «открытия» А.С.Шушарина - «основного закона эндогенной формы» (там же) или, согласно марксистской политической экономии, - основного экономического закона данного способа производства.
Далее мы видим наглядный пример применения механики к политической экономии, когда А.С.Шушарин описывает, ссылаясь на Э.С.Бауэра, А.Маршалла, Л.Вальраса, Й.Шумпетера и др., равновесные состояния, колебательные, апериодические, циклические, пульсирующие и т.п. явления.
Немного ниже мы узнаем до сих пор малоизвестные, практически неведомые науке истины, а именно, что жадность губит любую эндогенную форму собственности и что богатые богатеют. Вот как описывал эти закономерности А.С.Шушарин: «…на известном арго, про всякую историческую (эндогенную) форму собственности можно сказать, что жадность оную сгубила. Хотя, конечно, в самом глубоком содержании предельность собственности - это проявление всякой системности, неизбежно рано или поздно энтропийно подрывающей, «проедающей», «засоряющей», уничтожающей условия собственного же существования, что неуклонно ведет к гибели или к негэнтропийному прорыву, к генерализующей, новой системности, расширяющей, повышающей или углубляющей источники проедаемой «свободной энергии». Дело здесь еще в том, напомним, что вопрос предельности определенных общественных форм является исключительно сложным и конкретным, но в абстрактной эндогенной логике он едва ли не тривиален как конечность любой «формы существования» (Цит.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135
Открывая шестую главу, А.С.Шушарин сразу же предупреждает читателей, что речь пойдет не о формациях (упаси бог!), а о «главной последовательности исторически новых критических форм и прорывов» (Цит. изд. т.2. с.6), к которым он относит первобытность, рабовладение, феодализм, капитализм и социализм. Все они, согласно его революционной семантике, являются не формациями, а лишь «ярлыками» «обозначения некоторого идеального чистого критического состояния и восходящего, преодолевающего это состояние тренда» (там же). Словом, не успела та или иная «градация» народиться, как она уже находится в «идеально чистом критическом состоянии», т.е. беременна уже новой, идущей вслед за ней «градацией» («ярлыком»). Интересно, кто мог бы быть ее т.н. отцом? Наверное, предыдущая «градация»? Или история всегда имеет дело только с актом Непорочного Зачатия, как это произошло с Пресвятой девой Марией?
Предупредив нас о том, что «кочевой створ истории» ни в коем случае не имеет прямой связи с «главной последовательностью», он еще раз подчеркнул, что в «…эндогенной логике мы остаемся в классической номинации последовательности, однако не в ее содержании (не статические формации, а исторически новые критические, преодолеваемые состояния)» (Цит. изд. т.2. с.9). Словом, несмотря на то, что названия «градаций» им взяты из кретинской «формационной периодизации», однако они наполнены новым содержанием. Скоро, очень скоро, мы будем иметь возможность с ним познакомиться!
Однако удивительное нас не заставило себя долго ждать! Уже на следующей, 10-ой странице мы имеем отличную возможность восхищаться «эндогенной логикой» А.С.Шушарина, при помощи которой марксистская формационная периодизация облекается в словесные новообразования полилогии. «Первоначально же, - сообщает нам А.С.Шушарин, - можно исходить из освоения некоторой «статики», ибо сначала «научный анализ схватывает именно равновесные процессы» (В.С.Готт, В.И.Жог, В.А.Канке), т.е. уже критические, но еще квазистабильные (или метастабильные) состояния. Причем, напомним, что основная интеллектуальная нагрузка лежит в познании именно этих состояний. Вся эндогенная соль- в исторической и логической динамике, но и «динамизироваться» могут только определенные, квазистабильные состояния. Причем здесь касаемые в их весьма высокой абстракции)» (Цит. изд. т.2. с.10). Итак, на сцене вновь появляется статика, без которой полилогия со своей «главной последовательностью» существовать не в состоянии. Оказывается, только что-то определенное может динамизироваться, и это что-то представляет собой квазистабильные состояния, познание которых требует основной интеллектуальной нагрузки. Вот ведь как обстоят дела с этой статикой, от которой никуда А.С.Шушарину не уйти, называй ее хоть «градациями» или «состояниями»!
И, естественно, что ничего странного нет в том, что А.С.Шушарин должен был посвятить целый параграф статике форм, из которого мы узнаем, что т.н. чистые формы, то бишь «градации», вообще настолько стерильны, что крайне далеки от запутанной и своенравной истории и, само собой разумеется, вообще не имеют ничего общего с марксистскими формациями. Читаем: «Композиции производственных отношений обществ крайне многообразны, а в итоге для каждого из них и уникальны. Но композиции эндогенных форм как идеально чистых, критических и переходных состояний в разрывной цепи восходящих прорывов и сами «автоматически» обладают определенной чистотой. Стерильный схематизм такого понимания, конечно, безмерно далекий от кромешных запутанностей реальной и необъятной истории, - неизбежный и естественный момент всякого движения от простого (абстрактного) к сложному (конкретному). К тому ж в существующей интеллектуальной ситуации предстоит без устали повторять, что обращение к эндогенной логике и узлам главной последовательности решительно не имеет никакого касательства ни к «теории формаций», ни к истории в ее собственном смысле. Скорее пока прямо наоборот - абстрагируя из бездонного «тела» всегда непомерно более сложной истории только чистые эндогенные узлы критических состояний и восходящих прорывов (элементарные «идеальные типы» преодолеваемых форм и революционных прорывов), мы будем лишь начинать выявлять полифундаментальные базовые структуры бытия («акультурные» «родовые идеальные типы», по намекам в идеях М.Вебера, или «слои», по образу Ф.Броделя), после уяснения которых и лишь после эскиза всей теории можно будет подступиться к переосмыслению современности и затем истории» (Цит. изд. т.2. с.11). Читатель уже, наверняка, обратил внимание на новые обозначения «градаций». Итак, вместо термина «формация» мы имеем несколько обозначений статики: «градация», «ярлыки», «квазистабильные состояния», «идеальные типы преодолеваемых форм», «акультурные родовые идеальные типы» (по намекам в идеях М. Вебера), «слои» (по образу Ф.Броделя). Не многовато ли терминов для одного понятия? Ну, против вкусов, даже в науке не спорят!
И все-таки читая этот параграф, я не перестаю удивляться способности А.С.Шушарина ломиться в открытую дверь, выдавая за свои великие открытия давно известные науке истины. Так, например, он вдруг обнаружил в «стерильно чистых градациях» «доминирующий базовый объект обстоятельств производства» (Цит. изд. т.2. с.12) или, говоря языком исторического материализма и марксистской политической экономии, - господствующие в данном обществе экономические отношения. Это же касается и следующего «открытия» А.С.Шушарина - «основного закона эндогенной формы» (там же) или, согласно марксистской политической экономии, - основного экономического закона данного способа производства.
Далее мы видим наглядный пример применения механики к политической экономии, когда А.С.Шушарин описывает, ссылаясь на Э.С.Бауэра, А.Маршалла, Л.Вальраса, Й.Шумпетера и др., равновесные состояния, колебательные, апериодические, циклические, пульсирующие и т.п. явления.
Немного ниже мы узнаем до сих пор малоизвестные, практически неведомые науке истины, а именно, что жадность губит любую эндогенную форму собственности и что богатые богатеют. Вот как описывал эти закономерности А.С.Шушарин: «…на известном арго, про всякую историческую (эндогенную) форму собственности можно сказать, что жадность оную сгубила. Хотя, конечно, в самом глубоком содержании предельность собственности - это проявление всякой системности, неизбежно рано или поздно энтропийно подрывающей, «проедающей», «засоряющей», уничтожающей условия собственного же существования, что неуклонно ведет к гибели или к негэнтропийному прорыву, к генерализующей, новой системности, расширяющей, повышающей или углубляющей источники проедаемой «свободной энергии». Дело здесь еще в том, напомним, что вопрос предельности определенных общественных форм является исключительно сложным и конкретным, но в абстрактной эндогенной логике он едва ли не тривиален как конечность любой «формы существования» (Цит.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135