Однако эта формулировка - весьма неопределенная. То, что современный мир далеко не гармоничен, а насыщен антагонистическими противоречиями, не вызывает никаких сомнений. Но простой констатации очевидного факта недостаточно - надо понимать природу противоречий. Поэтому хотелось бы знать, что собой представляет эта метаструктура. Но пока она остается для нас тайной за семью печатями. Правда, А.С.Шушарин сообщил, что эта метаструктура является «некоторыми гомогенными мироосновами всего гетерархического мироустройства». А из дальнейшего текста мы также узнаем, что эти конфронтационные мироосновы подобны эгокультурности, которые на протяжении всей человеческой истории деформировали демографические, территориальные, экономические и т.п. отношения. А где же прогресс культуры в самом широком смысле этого слова? Разве не существует никакого отличия современного общества от первобытного стада и все сводится только к до сих пор непреодоленным инстинктам агрессивности человеческих особей?
Все вышеприведенные рассуждения понадобились А.С.Шушарину для того, чтобы сформулировать главную задачу - спасение человечества от гибели. Он писал: « Основное содержание задачи это и есть революционное спасение человечества или преодоление насильственного (конфронтационного) мира. Это и есть «построение» исторически первого реального международного гуманизма в его, как мы увидим, весьма и весьма «скромном» (даже господ-капиталистов или «бюрократов» резко не касаемом) логическом социальном содержании, но уж зато в планетарном масштабе поствоенного мира. Когда это может произойти со всей, пусть и относительной, определенностью, через пятьдесят, двести пятьдесят лет, повторюсь, неизвестно. Но не абстрактно-нравственные, демографические, экологические, экономические, технологические, и пр. «проблемы», а именно это и есть основополагающий объективный императив эпохи, как раз и скрытый за всеми прочими «проблемами», и пока неумолимо порождающий их же. Соответственно и все мироустремления суть лишь внешние проявления того глубинного движения в ноосфере, которое пока чаще в староновых, дурных, в частности, внеправительственных, пацифистских, бунтарских или силовых, тенденциях преодолевает отжившее, преходящее состояние насильственного мира, пока, увы, «уступать» не собирающегося» (Цит. изд. т.3. с.370).
Модель «поствоенного мира» заимствована целиком и полностью у Н.Моисееева, который тот назвал ее «ноосферой». Кстати, А.С.Шушарин нередко использует этот термин в двойственном значении: в интерпретации Н.Моисеева и своей. В своей монографии «Мир на перекрестке четырех дорог. Прогноз судьбы человечества» я обозначил ее как четвертый возможный вариант предстоящей бифуркации. Второе замечание, которое вынужден сделать, касается того, что А.С.Шушарин и на этот раз поставил телегу впереди лошади, когда, пользуясь понятием Н.Моисеева «ноосфера», назвал его объективным императивом эпохи, который де и порождает все проблемы современного мира. В действительности же «ноосфера» является только одним из возможных вариантов будущего человечества, а суть современного мира (насильственного, конфронтационного) как раз и сводится к тем проблемам, которые скрыты за императивом эпохи, а именно в противоречиях системы глобального капитализма.
Обозначив главную задачу своей полилогии, А.С.Шушарин подчеркнул ее непреходящую ценность для спасения человечества от гибели: «Действительная теория рассматривает происходящее как преходящую систему отношений (метаструктуру), которая объективно и неуклонно идет к своей собственной гибели, ведет к нарастанию непримиримых противоречий хаотизации и краха, как систему с перерастающими ее производительными силами, ноосферой, т.е. субъективно выражаясь, как состояние, которое идет к некоторому все большему и большему ухудшению возможного развития событий. Не взирая на все и любые нынешние позитивные усилия и движения (это в научном отношении дело вторичного порядка). Поэтому научное решение задачи (речь здесь только об абстрагированном основном содержании в «последних» основаниях пирамиды социума, только в мироосновах!) представляет собой объективную, эзотерическую, критическую теорию происходящего, т.е. теорию отжившей, гибнущей формы (системы, структуры) жизни людей, а потому и самих людей. Но критичность революционной теории сама не означает катастрофизма, ибо именно понимание (описание) отжившей системы и позволяет понять среди бесконечного многообразия процессов действительное содержание их и как процессов (в восходящей траектории) преодолевающих данную систему, т.е. положительное, спасительное историческое содержание, в том числе и в пока его движущихся к катастрофе Сумбурных, стихийных, аномальных, раздробленных, иррациональных, наглых и умилительных, хаотизированных проявлениях. «Дурное» поначалу по дурному и преодолевается» (Цит. изд. т.3. с.371). Что касается вышеприведенного панегирика в честь своей полилогии, то, справедливости ради, я должен заметить, что пока только марксизму удалось научно сформулировать объективные закономерности поступательного общественного развития, суть которых в том, что капитализм рано или поздно должен уступить место новой формации, в которой будет разрешено главное противоречие - между трудом и капиталом, а разрешение этого противоречия создаст возможности для возникновения общества без войн и без противопоставления человека природе. И А.С.Шушарин просто вторил Н.Моисееву, когда утверждал, что «…из всей гетерогенной гетерархии отношений современного мира основное содержание исторической задачи (эпохи) не имеет почти никакого касательства к переходу от капитализма (который тоже никуда не исчез) к социализму…» (Цит. изд. т.3. с.372). И он к этому заблуждению добавляет еще одно, а именно о роли главных субъектов глобального капитализма: «Еще раз обратим внимание, и уже без детальных цитирований, что все основное «зло» современного мира в подавляющем большинстве случаев видится мыслителями как некоторые, так сказать, крупные «акторы»: «государства» (как институты) и ТНК (С.П.Никаноров), глобальное и «наднациональное сверхобщество» как примерно пятидесятимиллионная скрытная верхушка, незримо управляющая всем миром, даже США и всем Западом (А.А.Зиновьев), «дьявольский насос» ТНК и известный «золотой миллиард» (Н.Н.Моисеев), «американский глобализм» и даже «глобализм спецслужб» (А.С.Панарин) и т.д. Однако<…>даже не только «верхушка» Зиновьева, но и даже «золотой миллиард» мелковат, чтобы представлять собой реальных носителей основного «зла» современности, т.е. всего населения планеты» (Цит. изд. т.3. с.372). Так какие же силы, по мнению А.С.Шушарина, определяют функционирование и динамику современного мира глобальной капиталистической системы? Оказывается, такой силой является нетерпимость разных цивилизаций, культур, социальных и этнических групп. И такую чушь писал человек, который за эталон социологии принимал «Капитал» К.Маркса! Итак, не классовые противоречия, а звериный оскал первобытного эгоизма, дошедший через тысячелетия до наших дней, угрожает существованию человечества, или как писал сам А.С.Шушарин, «… понимание основного содержания эпохи и состоит в осознании того, что вся история рода человеческого до сих пор является первой и единственной, насильственной, вооруженной, каменно-ядерной «формацией», одним единственным вооруженным способом «производства и воспроизводства действительной жизни» в масштабах всего человечества<…>Этот «способ производства», говоря словами В.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135
Все вышеприведенные рассуждения понадобились А.С.Шушарину для того, чтобы сформулировать главную задачу - спасение человечества от гибели. Он писал: « Основное содержание задачи это и есть революционное спасение человечества или преодоление насильственного (конфронтационного) мира. Это и есть «построение» исторически первого реального международного гуманизма в его, как мы увидим, весьма и весьма «скромном» (даже господ-капиталистов или «бюрократов» резко не касаемом) логическом социальном содержании, но уж зато в планетарном масштабе поствоенного мира. Когда это может произойти со всей, пусть и относительной, определенностью, через пятьдесят, двести пятьдесят лет, повторюсь, неизвестно. Но не абстрактно-нравственные, демографические, экологические, экономические, технологические, и пр. «проблемы», а именно это и есть основополагающий объективный императив эпохи, как раз и скрытый за всеми прочими «проблемами», и пока неумолимо порождающий их же. Соответственно и все мироустремления суть лишь внешние проявления того глубинного движения в ноосфере, которое пока чаще в староновых, дурных, в частности, внеправительственных, пацифистских, бунтарских или силовых, тенденциях преодолевает отжившее, преходящее состояние насильственного мира, пока, увы, «уступать» не собирающегося» (Цит. изд. т.3. с.370).
Модель «поствоенного мира» заимствована целиком и полностью у Н.Моисееева, который тот назвал ее «ноосферой». Кстати, А.С.Шушарин нередко использует этот термин в двойственном значении: в интерпретации Н.Моисеева и своей. В своей монографии «Мир на перекрестке четырех дорог. Прогноз судьбы человечества» я обозначил ее как четвертый возможный вариант предстоящей бифуркации. Второе замечание, которое вынужден сделать, касается того, что А.С.Шушарин и на этот раз поставил телегу впереди лошади, когда, пользуясь понятием Н.Моисеева «ноосфера», назвал его объективным императивом эпохи, который де и порождает все проблемы современного мира. В действительности же «ноосфера» является только одним из возможных вариантов будущего человечества, а суть современного мира (насильственного, конфронтационного) как раз и сводится к тем проблемам, которые скрыты за императивом эпохи, а именно в противоречиях системы глобального капитализма.
Обозначив главную задачу своей полилогии, А.С.Шушарин подчеркнул ее непреходящую ценность для спасения человечества от гибели: «Действительная теория рассматривает происходящее как преходящую систему отношений (метаструктуру), которая объективно и неуклонно идет к своей собственной гибели, ведет к нарастанию непримиримых противоречий хаотизации и краха, как систему с перерастающими ее производительными силами, ноосферой, т.е. субъективно выражаясь, как состояние, которое идет к некоторому все большему и большему ухудшению возможного развития событий. Не взирая на все и любые нынешние позитивные усилия и движения (это в научном отношении дело вторичного порядка). Поэтому научное решение задачи (речь здесь только об абстрагированном основном содержании в «последних» основаниях пирамиды социума, только в мироосновах!) представляет собой объективную, эзотерическую, критическую теорию происходящего, т.е. теорию отжившей, гибнущей формы (системы, структуры) жизни людей, а потому и самих людей. Но критичность революционной теории сама не означает катастрофизма, ибо именно понимание (описание) отжившей системы и позволяет понять среди бесконечного многообразия процессов действительное содержание их и как процессов (в восходящей траектории) преодолевающих данную систему, т.е. положительное, спасительное историческое содержание, в том числе и в пока его движущихся к катастрофе Сумбурных, стихийных, аномальных, раздробленных, иррациональных, наглых и умилительных, хаотизированных проявлениях. «Дурное» поначалу по дурному и преодолевается» (Цит. изд. т.3. с.371). Что касается вышеприведенного панегирика в честь своей полилогии, то, справедливости ради, я должен заметить, что пока только марксизму удалось научно сформулировать объективные закономерности поступательного общественного развития, суть которых в том, что капитализм рано или поздно должен уступить место новой формации, в которой будет разрешено главное противоречие - между трудом и капиталом, а разрешение этого противоречия создаст возможности для возникновения общества без войн и без противопоставления человека природе. И А.С.Шушарин просто вторил Н.Моисееву, когда утверждал, что «…из всей гетерогенной гетерархии отношений современного мира основное содержание исторической задачи (эпохи) не имеет почти никакого касательства к переходу от капитализма (который тоже никуда не исчез) к социализму…» (Цит. изд. т.3. с.372). И он к этому заблуждению добавляет еще одно, а именно о роли главных субъектов глобального капитализма: «Еще раз обратим внимание, и уже без детальных цитирований, что все основное «зло» современного мира в подавляющем большинстве случаев видится мыслителями как некоторые, так сказать, крупные «акторы»: «государства» (как институты) и ТНК (С.П.Никаноров), глобальное и «наднациональное сверхобщество» как примерно пятидесятимиллионная скрытная верхушка, незримо управляющая всем миром, даже США и всем Западом (А.А.Зиновьев), «дьявольский насос» ТНК и известный «золотой миллиард» (Н.Н.Моисеев), «американский глобализм» и даже «глобализм спецслужб» (А.С.Панарин) и т.д. Однако<…>даже не только «верхушка» Зиновьева, но и даже «золотой миллиард» мелковат, чтобы представлять собой реальных носителей основного «зла» современности, т.е. всего населения планеты» (Цит. изд. т.3. с.372). Так какие же силы, по мнению А.С.Шушарина, определяют функционирование и динамику современного мира глобальной капиталистической системы? Оказывается, такой силой является нетерпимость разных цивилизаций, культур, социальных и этнических групп. И такую чушь писал человек, который за эталон социологии принимал «Капитал» К.Маркса! Итак, не классовые противоречия, а звериный оскал первобытного эгоизма, дошедший через тысячелетия до наших дней, угрожает существованию человечества, или как писал сам А.С.Шушарин, «… понимание основного содержания эпохи и состоит в осознании того, что вся история рода человеческого до сих пор является первой и единственной, насильственной, вооруженной, каменно-ядерной «формацией», одним единственным вооруженным способом «производства и воспроизводства действительной жизни» в масштабах всего человечества<…>Этот «способ производства», говоря словами В.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135