Кстати, именно широкое среднее образование советского типа уже является «материально-человеческим» элементом «транспрофессиональности» реалий «трудящихся нового типа». Их гораздо больше, чем кажется.
Но пока все это еще сказка. Пока, говоря словами поэта, новый трудовой «народ безмолвствует», и даже более, действует в режиме, так сказать, «само- и взаимоудушения» в деконструктивной форме борьбы разрушительной доминанты деморыночного мифа и практики с консервативным сопротивлением» (Цит. изд. т.5. с.591-592). Одним словом, А.С.Шушариным перечислены самые различные признаки кроме одного - отношения к средствам производства.
Я опускаю рассуждения А.С.Шушарина про «номенклатуру», компрадорство и т.д. и ограничусь его обобщением анализа проблемы стратификации: «Как было показано, в недрах самой метакультуры, помимо совершенно неявной и еще весьма блеклой стихии старо-новых форм, пока нет сколько-нибудь общезначимых движений обобществления технологий, а бал объективно правит деконструктивный процесс разложения всей метакультуры в капитализационной форме самоколониализации (с активной внешней помощью), антиэффективного расхвата средств производства, анархо-капитализационного разваливания собственности на технологии, растаскивания территорий, криминализации вкупе с глухим консервативным сопротивлением (и отдельными восстановительными тенденциями). Соответственно таковы стратификация и вся социально-политическая картина, разве что еще заметно усложненная высокой неоднородностью метакультуры, региональными особенностями, переменчивыми настроениями более чем мутного времени и весьма не простым социогенофондом, да еще с быстрым разложением. Вот все эти структуры и тенденции деконструкции, «превращенные» уже в общую поведенческую «атмосферу», «среду», «климат», «дух мутного времени», и обуславливают стратификационную картину» (Цит. изд. т.5. с.592-593). Вывод, скажем прямо, далекий от оптимизма. Единственное, в чем прав А.С.Шушарин, так это в оценке созревания классового сознания у наемных работников, которые в отличие от класса капиталистов, достаточно хорошо организованных в национальном и в международном машстабе, еще далеки от осознания своего социального положения и своей роли в истории. Он писал: «Поэтому подзаголовок общей характеристики социально-политической расстановки общественных сил, ее основы как стратификации, заимствован с поправками из известных оборотов «класс в себе» (класс относительно точный, но только «теоретический», «на бумаге», по П.Бурдье, или еще не самоосознавший и не «самообозвавший» себя, свою задачу, по Марксу, не действующий) и «класс для себя» (реально начавший действовать класс, по Бурдье, или осознавший свои интересы как всеобщие и «самоназвавшийся», организовавшийся, по Марксу)» (Цит. изд. т.5. с.593).
Что касается темы, по выражению самого А.С.Шушарина, партийно-политического многоцветья, то в этой сфере идет процесс деградации «...силами заблудших масс и выдвинутых из их же рядов многообразных «акторов» деконструкции, в том числе и политических» (Цит. изд. т.5. с.601). Вот краткая гротескная характеристика этого партийно-политического многоцветья, данная А.С.Шушариным: ««Коммунисты» уже давным-давно совсем не коммунисты в их первородном значении движений конца прошлого века, большевизма и даже институциональной типологии советского времени. «Демократы» - откровенные капитализаторы, однако старательно публично не использующие этой метафоры («капитализм»). Что такое «рынок», «экономика», «собственность» (за пределами ее ломбардного, имущественного понимания), напомню, толком не понимают не только политики, но и самые высокоученые мужи, как говорится, всех стран и народов, хотя склоняют эти понятия поголовно все» (Цит. изд. т.5. с.602). Завершает А.С.Шушарин свой анализ следующим выводом: «...без появления нового научно-гуманистического «синтезатора» все нынешнее партийно-политическое, с позволенья сказать, строение образует пока не подлинное социальное многоцветье, а чертополох» (Цит. изд. т.5. с.610).
Далее А.С.Шушарин прогнозирует развитие событий следующим образом: «...все идет к катастрофе, ну еще, может, к шатающеся-гниющему варианту - или как раз к спасительному чуду революционного процесса.
Следует согласиться с теми взглядами, что если все не рухнет, то основных (спасительных, революционных) массовых и, как следствие, политических событий следует ждать где-то в начале ХХI в. В этом классически, а теперь даже и «синергетически», банальном варианте (а иные траектории просто из нравственных соображений рассмотрений не стоят) из «паранекротического» состояния именно революция (научно-гуманистическая? - за новые вокабулы сейчас ответить никто в мире не возьмется) и реализуется в начало восходящего прорыва» (Цит. изд. т.5. с.611).
Новый, двадцать первый век начался, однако пока никаких кардинально-новых событий на политической арене, кроме народных бунтов в ряде арабских стран, не замечается. Возможно, начавшийся в 2007 году глобальный экономический кризис в корне изменит политическую обстановку. Пока трудно предсказать, в какой части мироустройства могут начаться эти кардинальные политические процессы: в странах «золотого миллиарда» или на периферии. Но то, что зреет политический кризис как следствие экономического кризиса, которому пока конца не видно, вполне очевидно. Например, старушка Европа давно не видела таких массовых выступлений, которые имели место не только в странах, находящихся на грани дефолта (Греция, Португалия, Испания), но и в таких оплотах мирового капитализма, как Франция и Великобритания. Однако главными организаторами манифестаций и забастовок выступают не партии коммунистической ориентации, а профсоюзы. Все-таки удар, нанесенный предательской политикой горбачевых, яковлевых и т.п. оказался настолько мощным, что он развалил не только социалистический лагерь, но и дискредитировал международное коммунистическое движение.
Характеризуя ситуацию в мире идеологии в планетарном масштабе А.С.Шушарин писал: «Сообразно строению любой идеологии как континуальной иерархической пирамиды, от сложнейшего «кабинетного» научного профессионализма до оснований (менталитета, обыденной идеологии), и в ее допустимом упрощении как триады (научный профессионализм или, как сращенный с идеологической и политической властью, собственно клир; интеллигенция в основном значении идеологической; массы, народ) все три упомянутых участника, всяк на свой манер, находятся в одном состоянии деструктивной идейной самовойны, борьбы двух нерелевантных идеологий.
Это состояние и является научной и идеологической формой материального процесса деконструкции (саморазвала, саморазрушения, самонеоколониализации и пр.), а представляет собой все более хаотизируемую борьбу либерально-«марксистских» идеологий (с нынешней доминантой либеральной)» (Цит. изд. т.5. с.611-612).
А.С.Шушарин, проанализировав сложившуюся ситуацию в идеологической сфере, пришел к неутешительному выводу: «Таким образом, зреющий революционный процесс (альтернативный краху) идеологически не обеспечен. Просто совершенно, если не сказать, еще абсолютно не обеспечен, во всяком случае в сравнении с любыми исторически хоть как-то соразмерными переменами (христианские, «протестантские», марксистские «заготовки» складывались задолго до обеспечиваемых ими восходящих революционных процессов).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135