Весьма странными представляются некоторые аспекты его рассуждений об информационном аспекте бытия (общения), информатизации, компьютеризации. Я имею в виду его мысли об эксфункциональности, о своеобразии этой проблемы в капиталистической России в отличие от МКС.
Вполне разумно его утверждение об «онаучивании производства» как своего рода стержне обобществления технологий. Наука им «безоговорочно и справедливо понимается как один из ведущих компонентов будущего «нового строя» (Цит. изд. т.5. с.556). Согласен и с его выводом о том, что «...организационным началом науки будущего станут именно нравственные (тем самым общественные) императивы и соответствующие институты. Честно пахать на научной ниве даже ценней результатов, каковые по самой природе познания спонтанны, непредсказуемы, подчас отрицательны, а иногда современниками и вовсе адекватно не оцениваемы» (Цит. изд. т.5. с.558).
Далее А.С.Шушарин обозначил содержательную сторону общества будущего: «Конечно, подавляющее большинство людей всегда были и всегда будут преследовать свои прагматические интересы, сообразные жизненным смыслам бытия в данной системе, т.е. в итоге производственным отношениям. Но вот с обобществлением технологий эти интересы станут уже выше (отнюдь не отменяя) интересов, кратко говоря, семьи, специальности, местности, «экономичности», соисполнения функций. В частности, на организационных этажах (снизу доверху) это будет уже не «экономрасчет», не «технорасчет» инженерного конструирования технологий, их цепей или сетей, а если продолжить мысль С.П.Никанорова, это будет уже проектирование и конструирование «социальных форм». Конечно, само по себе «проектирование, конструирование» и пр. не суть в главной основе своей всегда апрагматичное познание, но это будет уже более высокая прагматика. Соответственно и ориентирована будет эта прагматика уже не на коммерческие или инженерные критерии (не отрицая и их уже снятого, вспомогательного значения), а уже на более высокую социальную эффективность производства, включающую, к примеру, учет условий жизни работников, особенностей труда, местности, климата, культуры, личностный фактор, психологическую внутреннюю и внешнюю фактуру у смежников по сетям и т.д., вплоть до глобального контекста происходящего (разумеется, в силу базовой гетерогенности любого общества и «инженерность», и социальность были всегда, не только при капитализме или в плановой системе, но и в пещере; но вся суть в доминантах)» (Цит. изд. т.5. с.560).
Возражать против столь гуманных и вполне рациональных соображений по поводу будущего общества нет никаких оснований. Весь вопрос в том, каким образом человечество сможет достичь поставленной в полилогии цели. И вот в этом коренном вопросе мы сталкиваемся с идеализмом полилогии. Оказывается, главным условием достижения общества «идеального типа» во всемирном масштабе является социальное познание («...революционные перемены должны произойти в самом социальном познании, каковое сейчас деструктивно перевернулось и партикулярно хаотизировалось, обернувшись «коллективной деградацией интеллектуалов, включая социологов») (Цит. изд. т.5. с.561). Вот оказывается, где кроется ключ к обобществлению технологий! В социальном познании, которому предстоит еще преодолеть коллективную деградацию интеллектуалов, включая социологов. Оказывается, все дело не в смене экономических и вообще общественных отношений, а в познании. В преодолении его глубочайшего кризиса. И как только это историческое событие произойдет, человечество, возглавляемое просветленным полилогией разумом, двинется прямой дорогой к обществу «идеального» типа. При этом крайне важно учитывать, как заметил А.С.Шушарин, «…интеллектуализация обязана стать достаточно массовой. Во всяком случае возжелать научного участия, анализа своей работы (технологий) должны сами слесари и пекари, шахтеры и комбайнеры, а в целом все те, кого мы условно и называем «трудящимися нового типа». Тут бы и СМИ могли здорово помочь, но в нынешнем содержании их интересов об этом пока и говорить смешно» (Цит. изд. т.5. с.561).
Далее А.С.Шушарин подробно рассуждает о роли малого бизнеса, оборонных предприятий (в условиях ликвидации эгокультурности?), товарных бирж, банков с «человеческим лицом», совместных предприятиях с иностранным капиталом, «партизанских» эксфункциональных (межпрофессиональных, межотраслевых, межведомственных, межпредприятийных и пр.), уже не импортных, хозсоветов, хозкомитетов, научбригад, информштабов, опербригад, оргкомиссий и пр. в обобществлении технологий. И все это на полном серьезе. Что на все это сказать? Как говорят в народе, все это не научно, а просто сапоги всмятку.
Думаю, и все его рассуждения о демократизации существующих управленческих структур и прочие его идеи в попытке сконструировать технологии будущего просто выеденного яйца не стоят. И заканчивает А.С.Шушарин предпоследнюю главу на довольно пессимистической ноте: «Сейчас же большинство трудящихся, хоть и амбивалентно, продолжает находиться в трагическом заблуждении саморазрушительного деморыночного мифа. Безмолвствует, как говорится» (Цит. изд. т.5. с.578).
Теперь у нас остается вся надежда на последнюю главу, в которой, возможно, мы наконец-то узнаем истину в последней инстанции, открытую полилогией А.С.Шушарина.
Эта, 33-ья глава, венчающая пятитомный труд А.С.Шушарина, скромно называется «Штрихи к социально-политической картине». Начинается она безрадостно - «Народно-международный (культурно-интеркультурный) характер глобальной стратификации и ее современная<…>беспочвенность».
К сожалению, первые же строки первого параграфа завершающей главы настораживают. Если сказать просто, то их содержание далеко не соответствует действительности. Посудите сами: «Основным (в самом глубоком «слое») содержанием эпохи (увы, протяженной исторической задачи в ее «онтологическом» смысле и в основном содержании) уже с конца прошлого века до наших дней было и остается обобществление культур, преодоление всемирной (неделимой) эгокультурности, задача спасения или утверждения ненасильственного (поствоенного) мира или еще простейшего, но уже всемирного гуманизма» (Цит. изд. т.5. с.580). Содержание данного предложения противоречит не только содержанию предыдущих глав, в которых А.С.Шушарин многословно пишет о тенденциях деградации, варваризации, деструкции, законе падшести и т.п. Совершенно надуманным является также утверждение А.С.Шушарина «об обобществлении культур». Наоборот, он сам и многие социологи отмечают вестернизацию, американизацию массовой культуры, сопровождающую процесс капиталистической глобализации. Видимо, А.С.Шушарину для обоснования своей идеи обобществления технологий=гуманизация потребовалось хоть как-то обозначить ростки нового идеального общества.
Далее он вновь повторил свою идею о необходимости появления «...глобального левиафана, со скромнейшими функциями жесткого контроля за соблюдением лишь «мирных правил игры», не исключающих все прочие асимметрии. Как это и было, в условном сравнении, с эндогенным преодолением первобытности. Вот тогда и появится простейшее «мировое сообщество», коего сейчас не существует» (Цит.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135