изд т.5. с.580).
Переходя к теме стратификации, А.С.Шушарин выделил две противостоящие в мире друг другу силы: «Резко говоря, на одном полюсе «первобытная» эгокультурность в форме, прежде всего, экстремизма западного прозелитизма, а в целом в форме нац-гос-блочно-вооруженной суверенности (все более обесчеловечивающих, варваризующих всю «социальную материю»), на другом полюсе люди или Человек. Человек вполне «национальный», патриотичный, но и гордящийся своей культурой как способной быть полезной другим или толерантной, по меньшей мере» (Цит. изд. т.5. с.581). Появление в полилогии Человека - событие из ряда вон выходящее, тем более в противопоставлении западному прозелитизму. Это, без всякого преувеличения, - прорыв в философии А.С.Шушарина, или луч света в темном царстве. И еще одно его высказывание заслуживает не только внимания, но и поддержки. Он наконец-то высказал марксистскую мысль о том, что МКС (мировая капиталистическая система) преходяща по самой сути (Цит. изд. т.5. с.582). И еще одна мысль, была высказана А.С.Шушариным в форме противопоставления философии С.Хантингтона о неизбежности столкновения цивилизаций. Она состоит в том, что «...позитивные движения ориентированы на сотрудничество, взаимообогащение наций, религий, культур» (Цит. изд. т.5. с.582). Прямо какой-то перелом наблюдается в полилогии А.С.Шушарина. Надеюсь, что будет и продолжение этой тенденции.
И она, эта новая тенденция, себя скоро вновь проявила в следующем обобщении, которое сделал А.С.Шушарин: «...в нынешнем мироустройстве, здесь уже упрощенно, надо видеть, по меньшей мере, три взаимоувязанных, но и принципиально разных компонента: «капиталистическая» (точнее, «экономическая», «мирорыночная») форма (МКС), скрытое за ней экзорабство (неоколониализм) и самая глубокая эгокультурность (если угодно, пусть даже самая масштабная, хантингтоновская). Наконец, в качестве четвертого компонента мироустройства, хотя и на почве все той же неделимой эгокультурности, сейчас еще сохраняется вне МКСный, прежде всего, Китай. Хотя все это, конечно, лишь только самые крупные структуры» (Цит. изд. т.5. с.583).
Рассуждая о положительных явлениях в современном сверхсложном мире, А.С.Шушарин писал: «...стихийные, тоже неизбежно «старо-новые», ростки или предпосылки новых всемирно-гуманистических движений пробиваются всюду и в весьма широком спектре. Так, без всяких претензий на систематизацию в их числе движения за «права человека» (но только без западно-прозелитского подтекста); международные программы (подобные космической); экуменизм; «врачи мира» или «врачи без границ»; зеленые («Гринпис»), хотя в глобальном содержании объективно это еще опережающее движение; всякая гуманитарная помощь, акции; движения феминистические, в спорте, искусствах; западные «волонтеры», «всемирная акция народов», пацифизм, без их перегибающих вариантов; противостоящая западному прозелитизму «восточность»; и многое другое. Все это, кстати, образует уже зрелые условия для возникновения новых «саморефлективных структур» (как науки, по И.Валлерстайну) или для своего рода «второго рождения» марксизма, точнее, конечно, уже постмарксизма как нового революционного научного течения, но еще далеко не почву для «политической страсти» (Цит. изд. т.5. с.584-585). Не знаю, что стряслось с А.С.Шушариным, но он вдруг, правда, устами И.Валлерстайна заговорил о «втором рождении» марксизма. Такого рода выводы я не только приветствую, но и всемерно поддерживаю.
Однако уже в следующем параграфе, посвященном классовой стратификации, нас ждет разочарование. Так, рассуждая о предпринимателях, А.С.Шушарин отошел от марксистского понимания класса капиталистов. Он на примере российской действительности писал о «новых русских, о том, что в составе предпринимателей есть даже очень приличные люди, отличающиеся «трудоголизмом», «ценностью интеллекта и порядочности», отчасти даже «аскетизмом». Еще нехватало, чтобы он различал капиталистов по цвету волос или глаз, росту, весу, характеру психологии и т.п. чертам, т.е. совершенно несущественным признакам с точки зрения их социально-экономических отношений с классом наемных работников. Его характеристика класса капиталистов поражает своей беспомощностью, поверхностью с позиций того же «Капитала» К.Маркса, которого он возносит до небес. Посудите сами: «...в целом в предпринимательском или бизнес-слое публика пребывает очень разная, что опять же не дает никаких оснований считать ее каким-то гомогенным классом, ибо остающийся фактически единственным общий для всех «предпринимателей» (не в узком западном значении «делающих деньги») признак своего рода хозяйственного лидерства (лишь отчасти и большего достатка) историческое содержание, конечно, меняет, но как «организаторский» социально высокоуниверсален, от пещеры до светлого далека или от частной лавчонки до транснационального гиганта» (Цит. изд. т.5. с.590).
Что же касается класса наемных рабочих, то А.С.Шушарин при его характеристике пользуется своим излюбленным приемом - перечисления точек зрения различных исследователей. Он писал: «Признаки «трудящихся нового типа» в «чистом виде» собираются ранее называвшимися условно-образными характеристиками: рабочие и крестьяне (Б.Ракитский), научно-технический народ (С.П.Никаноров), силы, несущие в себе нечто межотраслевое, межпрофессиональное (Э.П.Плетнев, В.Н.Богачев), трансдисциплинарность (В.В.Налимов); главные конструкторы (В.В.Давыдов) в значении владения десятками профессий; транспрофессионалы, интерлокеры (П.Г.Щедровицкий); силы, выражающие транснациональность (С.Чернышев), комплексность исследований (И.Валлерстайн); когнитариат (О.Тоффлер), социальные работники (Т.Шанин), технокультурократы (В.А.Красильщиков) или техногуманократы (Г.Зюганов); и т.д.» (Цит. из т.5. с.591). От себя же А.С.Шушарин добавил свое излюбленное сопоставление профессиональных навыков работников с владением различных технологий и поведением человека в коллективе и обществе: «Противостоят «трудящиеся нового типа», тоже по всей иерархии, соответственно всем субъектным проявлениям сохранения «технологического феода», т.е. абсолютизации (доминанте) группового (не всеобщего!) коллективизма («не высовывайся») и только его же собственному (а не вообще!) административному оформлению как сковывающему инициативу («я начальник, ты дурак»), иждивенчеству (не путать с культурной патернальностью!), а уж заодно и пр. всяким бездельникам, хапугам и т.д. Технологии, короче говоря, в восходящей траектории их обобществления перестают быть непроницаемыми, самозамкнутыми («технологический феод»), их «тайны» открываются, а тем самым они ставятся под контроль «всеобщего интеллекта». Причем совершенно ничего «заумного», неземного во всех восходящих упомянутых гуманонаукократах или наукогуманократах нет. Вспомним краткий, но многомерный реальный порыв обобществления технологий в началах перестройки, затем либерализмом придавленный. Это во всех сферах, секторах и на всех этажах производства «на все руки мастера», а в целом культурный, но и интеркультурный, социально грамотный, мобильный и обязательно новосоциологический, научно интересующийся, порядочный трудовой люд, в его имманентной позитивной диспозиции, так сказать, от полей, школьных досок, шахт, цехов, дисплеев и станков до министерских кабинетов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135
Переходя к теме стратификации, А.С.Шушарин выделил две противостоящие в мире друг другу силы: «Резко говоря, на одном полюсе «первобытная» эгокультурность в форме, прежде всего, экстремизма западного прозелитизма, а в целом в форме нац-гос-блочно-вооруженной суверенности (все более обесчеловечивающих, варваризующих всю «социальную материю»), на другом полюсе люди или Человек. Человек вполне «национальный», патриотичный, но и гордящийся своей культурой как способной быть полезной другим или толерантной, по меньшей мере» (Цит. изд. т.5. с.581). Появление в полилогии Человека - событие из ряда вон выходящее, тем более в противопоставлении западному прозелитизму. Это, без всякого преувеличения, - прорыв в философии А.С.Шушарина, или луч света в темном царстве. И еще одно его высказывание заслуживает не только внимания, но и поддержки. Он наконец-то высказал марксистскую мысль о том, что МКС (мировая капиталистическая система) преходяща по самой сути (Цит. изд. т.5. с.582). И еще одна мысль, была высказана А.С.Шушариным в форме противопоставления философии С.Хантингтона о неизбежности столкновения цивилизаций. Она состоит в том, что «...позитивные движения ориентированы на сотрудничество, взаимообогащение наций, религий, культур» (Цит. изд. т.5. с.582). Прямо какой-то перелом наблюдается в полилогии А.С.Шушарина. Надеюсь, что будет и продолжение этой тенденции.
И она, эта новая тенденция, себя скоро вновь проявила в следующем обобщении, которое сделал А.С.Шушарин: «...в нынешнем мироустройстве, здесь уже упрощенно, надо видеть, по меньшей мере, три взаимоувязанных, но и принципиально разных компонента: «капиталистическая» (точнее, «экономическая», «мирорыночная») форма (МКС), скрытое за ней экзорабство (неоколониализм) и самая глубокая эгокультурность (если угодно, пусть даже самая масштабная, хантингтоновская). Наконец, в качестве четвертого компонента мироустройства, хотя и на почве все той же неделимой эгокультурности, сейчас еще сохраняется вне МКСный, прежде всего, Китай. Хотя все это, конечно, лишь только самые крупные структуры» (Цит. изд. т.5. с.583).
Рассуждая о положительных явлениях в современном сверхсложном мире, А.С.Шушарин писал: «...стихийные, тоже неизбежно «старо-новые», ростки или предпосылки новых всемирно-гуманистических движений пробиваются всюду и в весьма широком спектре. Так, без всяких претензий на систематизацию в их числе движения за «права человека» (но только без западно-прозелитского подтекста); международные программы (подобные космической); экуменизм; «врачи мира» или «врачи без границ»; зеленые («Гринпис»), хотя в глобальном содержании объективно это еще опережающее движение; всякая гуманитарная помощь, акции; движения феминистические, в спорте, искусствах; западные «волонтеры», «всемирная акция народов», пацифизм, без их перегибающих вариантов; противостоящая западному прозелитизму «восточность»; и многое другое. Все это, кстати, образует уже зрелые условия для возникновения новых «саморефлективных структур» (как науки, по И.Валлерстайну) или для своего рода «второго рождения» марксизма, точнее, конечно, уже постмарксизма как нового революционного научного течения, но еще далеко не почву для «политической страсти» (Цит. изд. т.5. с.584-585). Не знаю, что стряслось с А.С.Шушариным, но он вдруг, правда, устами И.Валлерстайна заговорил о «втором рождении» марксизма. Такого рода выводы я не только приветствую, но и всемерно поддерживаю.
Однако уже в следующем параграфе, посвященном классовой стратификации, нас ждет разочарование. Так, рассуждая о предпринимателях, А.С.Шушарин отошел от марксистского понимания класса капиталистов. Он на примере российской действительности писал о «новых русских, о том, что в составе предпринимателей есть даже очень приличные люди, отличающиеся «трудоголизмом», «ценностью интеллекта и порядочности», отчасти даже «аскетизмом». Еще нехватало, чтобы он различал капиталистов по цвету волос или глаз, росту, весу, характеру психологии и т.п. чертам, т.е. совершенно несущественным признакам с точки зрения их социально-экономических отношений с классом наемных работников. Его характеристика класса капиталистов поражает своей беспомощностью, поверхностью с позиций того же «Капитала» К.Маркса, которого он возносит до небес. Посудите сами: «...в целом в предпринимательском или бизнес-слое публика пребывает очень разная, что опять же не дает никаких оснований считать ее каким-то гомогенным классом, ибо остающийся фактически единственным общий для всех «предпринимателей» (не в узком западном значении «делающих деньги») признак своего рода хозяйственного лидерства (лишь отчасти и большего достатка) историческое содержание, конечно, меняет, но как «организаторский» социально высокоуниверсален, от пещеры до светлого далека или от частной лавчонки до транснационального гиганта» (Цит. изд. т.5. с.590).
Что же касается класса наемных рабочих, то А.С.Шушарин при его характеристике пользуется своим излюбленным приемом - перечисления точек зрения различных исследователей. Он писал: «Признаки «трудящихся нового типа» в «чистом виде» собираются ранее называвшимися условно-образными характеристиками: рабочие и крестьяне (Б.Ракитский), научно-технический народ (С.П.Никаноров), силы, несущие в себе нечто межотраслевое, межпрофессиональное (Э.П.Плетнев, В.Н.Богачев), трансдисциплинарность (В.В.Налимов); главные конструкторы (В.В.Давыдов) в значении владения десятками профессий; транспрофессионалы, интерлокеры (П.Г.Щедровицкий); силы, выражающие транснациональность (С.Чернышев), комплексность исследований (И.Валлерстайн); когнитариат (О.Тоффлер), социальные работники (Т.Шанин), технокультурократы (В.А.Красильщиков) или техногуманократы (Г.Зюганов); и т.д.» (Цит. из т.5. с.591). От себя же А.С.Шушарин добавил свое излюбленное сопоставление профессиональных навыков работников с владением различных технологий и поведением человека в коллективе и обществе: «Противостоят «трудящиеся нового типа», тоже по всей иерархии, соответственно всем субъектным проявлениям сохранения «технологического феода», т.е. абсолютизации (доминанте) группового (не всеобщего!) коллективизма («не высовывайся») и только его же собственному (а не вообще!) административному оформлению как сковывающему инициативу («я начальник, ты дурак»), иждивенчеству (не путать с культурной патернальностью!), а уж заодно и пр. всяким бездельникам, хапугам и т.д. Технологии, короче говоря, в восходящей траектории их обобществления перестают быть непроницаемыми, самозамкнутыми («технологический феод»), их «тайны» открываются, а тем самым они ставятся под контроль «всеобщего интеллекта». Причем совершенно ничего «заумного», неземного во всех восходящих упомянутых гуманонаукократах или наукогуманократах нет. Вспомним краткий, но многомерный реальный порыв обобществления технологий в началах перестройки, затем либерализмом придавленный. Это во всех сферах, секторах и на всех этажах производства «на все руки мастера», а в целом культурный, но и интеркультурный, социально грамотный, мобильный и обязательно новосоциологический, научно интересующийся, порядочный трудовой люд, в его имманентной позитивной диспозиции, так сказать, от полей, школьных досок, шахт, цехов, дисплеев и станков до министерских кабинетов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135