А нынешние зреющие перемены заметно помасштабней» (Цит. изд. т.5. с.613). Следует заметить, что в первом томе он писал обратное: «…человечество впервые вышло на уровень, когда в социальном познании научная, рациональная (в самом высоком смысле) аргументация ищется не вослед стихии уже экзистенционально заявившей о себе новой преобразующей (революционной) практики, а опережает ее» (Цит. изд. т.1. с. 102). Вот те да! Где же истина? Какое из этих утверждений отражает точку зрения А.С.Шушарина? Далее он иронизировал по поводу предложений об объединений усилий в выработке современной теории. Он писал по этому поводу: «...позволительно спросить, по каким таким признакам или на какой основе все это делать, «объединять усилия». По высоте лба, ученого звания или должности? Или на основе хотения новой «парадигмы», разрабатываемой под чьим-то чутким председательством? Вот из всего этого и получаются или нескончаемые «круглые столы» и прочие ассамблеи (как в лучшем случае формы научного общения, личных знакомств, информирования о сделанном или о замыслах), или все те же самые фундаментализмы, или вовсе ума палата<...>номер шесть» (Цит. изд. т.5. с.613). К сожалению, А.С.Шушарин абсолютно прав. Для выработки современной революционной теории необходимо или появление гениев, или же создание коллектива талантливых единомышленников, что требует финансирования. А последнее в современном мире, где бал правит либерализм, практически невозможно. Опережая, должен с сожалением констатировать, что и А.С.Шушарину не удалось своей полилогией решить задачу выработки современной научной теории. И это не случайно. Беда в том, что А.С.Шушарин отказался от принципа преемственности в науке, отрицая достижения исторического материализма и политической экономии. Он вознамерился начать с «чистого листа», понадеявшись на свои силы. Его ошибки отчетливо видны из следующей выдержки, которую я ниже привожу: «Суть «очередного» общественно-исторического кризиса и состоит в том, что в совершенно новой, доминантно постэкономической и существенно внеэкономической исторической ситуации доминирует экономизм социологии в виде либерал - «марксистских» или капитал-коммунистических мифов, да еще на постсоюзных просторах в деструктивном развороте. Гносеологические корни этого исторического невежества экономизма - полнейшая теоретическая непостижимость (непрозрачность) отжившей, но уже не-докапиталистической, «плановой формы» с собственностью на технологии, а равно всех гетерогенных («многопараметрических») отношений всей сложнейшей метакультуры, как и структур всего мира, для вещистского («числового»), экономического мышления адекватно просто не существующих (непроницаемых). В основе же всего этого - две громады экономического фундаментализма. Соответственно с фундаментализмом есть единственный разумный способ борьбы - новая фундаментальность (теперь полифундаментальность) выдвигаемых социальных теорий, способных стать основаниями уже нового (в наших условных «измах» - научно-гуманистического), сперва только профессионального, причем эзотерического (т.е. сперва апрагматического, революционного, совсем еще не «строительного»), «языка» и дискурса» (Цит. изд. т.5. с.615). Методологическая ошибка А.С.Шушарина заключалась в том, что он отошел от марксизма, что он, столкнувшись с «многопараметрическими» отношениями в реальной жизни, потерял ориентировку, отказавшись от материализма, обрушившись на «экономизм». По-видимому, его сбила с толку именно «западническая» социология, которую он сам неоднократно критиковал, однако незаметно для себя попал в расставленную ею западню, придавая надстроечным процессам примарный характер. Он, сталкиваясь с необходимостью найти правильные ответы при исследовании тех или иных сложных проблем, временами чувствовал методологическую ошибочность своих поисков. Отсюда - его метания, непоследовательность и колебания. Кроме того, над ним довлел опыт работы в оборонке, отсутствие фундаментального гуманитарного образования, что особенно негативно сказалось при исследовании социалистического способа производства. У А.С.Шушарина много точных и интересных наблюдений, но при этом недоставало должной теоретической глубины проникновения в суть процессов, явлений, несмотря на его откровенное неприятие буржуазного образа жизни. Ему до конца его исследований казалось, что он глубже марксизма проник в суть общественных явлений, но это было трагическим заблуждением, в определенной мере обусловленной его самонадеянностью. Его до конца не покидала вера в возможность чуда сотворения истинно революционной гуманистической научной теории, которая столь нужна современному миру, пребывающему в глубочайшем кризисе. Он писал: «...только с уже обновленным научно-идеологическим профессионализмом еще возможна, хотя все быстрее менее вероятная, разумная реализация зреющего преобразования, «восходящая идея», программы, лозунги, «манифесты», если угодно, новые «утопии», в идеале вобравшие и сбалансировавшие в себе все разумное из всех движений, отсекающие в оппозиции все бесчеловечное, эклектичное, реакционное, крайнее, односторонне абсолютизированное» (Цит. изд. т.5. с.616). А.С.Шушарин в своем критическом экстазе договорился до того, что назвал принципы коммунизма ложью. Предчувствуя, что он сошел с истинной научной тропы, что его «занесло» не в ту степь, а возвращаться уже поздно, ибо это означало бы поставить крест на всей своей полилогии, он даже начал высказывать мысль о пользе утопизма, правда, какого-то особого рода - научного («по примеру П.Бурдье сейчас уже многие ученые реабилитируют «утопии» как необходимый продукт именно научной политической мысли») (Цит. изд. т.5. с.616).
Однако же я в своей критике полилогии несколько забежал вперед, ибо 33-ья глава еще не закончилась. А вдруг за поворотом...
А.С.Шушарин вновь и вновь вынужден возвращаться к вопросам методологии научного исследования, чувствуя, что в полилогии что-то не ладится. Он писал: «Будущее открыто. Общество в восходящем развитии не конструируется, а только самоконструируется, к тому же проходя полосу исчезающих старо-новых форм. Каким станет общество (в восходящем варианте), никто знать не может (вспомним промах Н.И.Бухарина и его рецензента В.И.Ленина). Потому теория может дать только описание гетерогенных «материалов» «преходящей формы» во всей их семантической громадности и «тощее» содержание восходящего аттрактора (в простейшем эндогенном смысле - обобществление технологий, процессов производства). Ситуация усугубляется и следующими обстоятельствами. Логический тип собственности на технологии гораздо сложней единственной хорошо изученной собственности на средства производства (так и не осознал А.С.Шушарин, что технологии входят в состав средств производства - мое). В современном глобализуемом мире «все связано со всем», что не должно быть обойдено теорией. Мировидение может быть только целостным, начиная с переосмысления первобытности и т.д., а в целом во всем объеме социологически уже полилогического, философски-метафорически полилектического способа мышления. А это, как говорится, не шутка. Кроме того, сложность науки растет, повышая требовательность к теориям, а тоже растущая массовость каналов приобщения к науке снижает уровень восприятия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135