(Цит. изд. т.3. с.412). Или следующий абзац разве может быть серьезно воспринят здравомыслящим человеком: «А вот институциональным гарантом и будет, говоря словами Д.Андреева, «инстанция, осуществляющая контроль над деятельностью государств и руководящая их бескровным и безболезненным преобразованием изнутри». Но и только в весьма узком содержании. Поэтому и о «всемирном правительстве» речь сможет идти только в виде своего рода этического и аналитического «Министерства» культуры (в значении разрыва с доминантой узкого экономизма) и такого же всемирного «Министерства» внутренних дел мира, гарантирующего на легитимной основе только запрет насильственного вмешательства культур, стихий экспансий, сепараций, прозелитизма, при еще неизбежном сохранении всех других, более высоких асимметрий. Образно говоря, капитализм при любой «смычке» будет эксплуатировать покуда жив, но только в меру согласия других народов»? (Цит. изд. т.3. с.413). Любопытно, кто и каким образом будет создавать всемирные Министерство культуры и Министерство внутренних дел, которые будут обслуживать нужды глобального капитализма «в меру согласия других народов»? А.С.Шушарин писал, ссылаясь на некоего Д.Андреева, о том, что институциональным гарантом преобразований будет «инстанция, осуществляющая контроль над деятельностью государств и руководящая их бескровным и безболезненным преобразованием изнутри «путем вооруженной диктатуры со-существования или гуманизма». Если же какой-нибудь народ нарушит установленные этой инстанцией правила, то в отношении него «…мыслимы насильственные, вооруженные, но и вполне человеческие («милицейские») способы его изоляции, научения или даже мер принуждения, как заявил Э.А.Шеварднадзе» (Цит. изд. т.3. с.414). Разве это не «бред сивой кобылы», как говорит один мой знакомый?
Подводя итог усилиям нашего Давида, можно сказать, что все его рассуждения и предположения относятся к области ненаучной фантастики и серьезно восприниматься не могут.
В заключительной части третьего тома А.С.Шушарин много внимания уделил такому явлению, как неоколониализм. Он считал, что неоколониализм - это «после эгокультурности, раскручивающей самою гонку культур, это и есть вторая тектоническая сила» (Цит. изд. т.3. с.453). Этой тектонической силе (экзорабству) он дает крайне негативную оценку, причем весьма справедливую. Следующая «горячая» тема - экология, «закон сохранения и умножения природоразрушения» (Цит. изд. т.3. с.464).
А.С.Шушарин останавливается также и на ряде других заметных тенденций современного мира: региональной интеграции, в частности в Западной Европе; мировом рынке (экономической оболочке неоколониализма); транснационализме; научно-технической революции. Завершает же А.С.Шушарин анализ НТР следующим выводом: «Соответственно, в отношении плановых форм, в сравнении с пока адаптирующимся капитализмом, НТР образует основное эндогенно (революционное, спасительное) содержание как внутреннего, так и внешнего, говоря образом А. Тойнби, Вызова. Но здесь же на негэнтропийной вершине завязывается в целое вся современная историческая задача, в том числе в итоге особым образом и ее основное содержание - преодоление эгокультурности, интеркультурация (поликультурация) человечества (еще раз напомню, при сохранении многих других более высоких асимметрий). Все это замыкание в некое целое осуществляется в интереснейшем переплетении процессов» (Цит. изд. т.3. с.522). Логика исследования все-таки с неизбежностью привела А.С.Шушарина к признанию связи воспроизводственного потенциала с общественными отношениями, с созревающими в недрах капитализма предпосылок новых экономических отношений. Отсюда и его намерение продолжить исследование уже социализма, как исторически неизбежной формы общественных отношений. Он завершает третий том следующими словами: «И только теперь мы добрались до возможности начать уяснения того, а что же такое социализм в его уже не чистом, рафинированном, абстрактном и только эндогенном (градация линейной формы), а тем самым и монологическом, а уже в достаточно полном содержании, в свое время выдавливавшемся в «муках родов», всей историей, всей ноосферой, всей необратимо восходящей в усложняющемся развитии материи. Или гибели. Поскольку «муки родов» социума уже как общества далеко не кончились» (Цит. изд. т.3. с.524).
Точно так же, как и в отношении предыдущего тома, можно, не погрешив против истины, заявить, что в ней мало что общего с наукой. Вся она посвящена формированию понятийного аппарата полилогии, который никогда и никем не будет востребован.
4. Социализм
«..конструирование будущего... не есть наше дело».
К.Маркс
«…путь преобразования всегда лежит через надстройку».
Г.Плеханов
«По признанию руководства США, на борьбу с социализмом потрачено 5 трлн. долл.».
Давидоу М.
Четвертый том, посвященный социализму (напомню читателям, что о социализме уже шла речь во втором томе в главе 11), А.С.Шушарин начинает с вводного замечания о том, что предстоит весьма сложное соединение теории и истории. Этот том открывается с эпиграфа, написанного самим же автором. В нем говорится следующее: «Марксизм, большевизм, коммунизм, столь ненавистные с позиции коммерческой и неоколониальной идеологии, и суть первый шаг попытки материального вступления человечества в подлинную сферу разума<...>С социализмом само материальное «производство и воспроизводство действительной жизни», а равно и производительные силы, человек, ментальность, типологически обретают первую материальную рациональность движения самого производства в его восходящих переменах. Перефразируя слова Маркса, можно сказать, что идеологические перемены определяют развитие социализма как способ дыхания». Ну что же, начало, несмотря на полилогическое семантическое обрамление, вселяет надежду, что в этом томе А.С.Шушарину удалось точнее отразить суть этого общественного устройства (т.н. «плановой, отраслевой, линейной формы»), чем во втором томе. Правда, настораживает то обстоятельство, что при подаче исторического материала А.С.Шушарин намеревался исходить из того, «…что все ранее изложенное в предшествующих разделах эскиза - это как раз и есть наша «универсальная гипотеза», эксплананс, концепция, теория, как угодно, выстраивающая и «историю», исходя как из пока абстрактного, но и уже относительно определенного бифуркационного и критического понимания современности, настоящего» (Цит. изд. т.4. с.13). Ранее А.С.Шушарин убеждал читателей в том, что главное - это «не попасться на удочку «экономизма». Посмотрим, будет ли он в четвертом томе избегать «экономизма».
В начале главы 22-ой главы А.С.Шушарин, как обычно, многословно порасуждал о том, как делается история, а также об истоках коммунистического учения. Что касается коммунизма, то А.С.Шушарин решительно отказал ему в праве называться научной теорией. Вот его аргументы на этот счет: «…коммунизм был и даже еще заметно остается смысло-ценностно-ориентационной (или антисмысловой) мифологемой, конечно изменяющейся, но всецело принадлежащей духовному «базису» (и потому же политической вокабулистике), а вовсе не «тонким материям» научных понятий. Это, вполне по Г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135
Подводя итог усилиям нашего Давида, можно сказать, что все его рассуждения и предположения относятся к области ненаучной фантастики и серьезно восприниматься не могут.
В заключительной части третьего тома А.С.Шушарин много внимания уделил такому явлению, как неоколониализм. Он считал, что неоколониализм - это «после эгокультурности, раскручивающей самою гонку культур, это и есть вторая тектоническая сила» (Цит. изд. т.3. с.453). Этой тектонической силе (экзорабству) он дает крайне негативную оценку, причем весьма справедливую. Следующая «горячая» тема - экология, «закон сохранения и умножения природоразрушения» (Цит. изд. т.3. с.464).
А.С.Шушарин останавливается также и на ряде других заметных тенденций современного мира: региональной интеграции, в частности в Западной Европе; мировом рынке (экономической оболочке неоколониализма); транснационализме; научно-технической революции. Завершает же А.С.Шушарин анализ НТР следующим выводом: «Соответственно, в отношении плановых форм, в сравнении с пока адаптирующимся капитализмом, НТР образует основное эндогенно (революционное, спасительное) содержание как внутреннего, так и внешнего, говоря образом А. Тойнби, Вызова. Но здесь же на негэнтропийной вершине завязывается в целое вся современная историческая задача, в том числе в итоге особым образом и ее основное содержание - преодоление эгокультурности, интеркультурация (поликультурация) человечества (еще раз напомню, при сохранении многих других более высоких асимметрий). Все это замыкание в некое целое осуществляется в интереснейшем переплетении процессов» (Цит. изд. т.3. с.522). Логика исследования все-таки с неизбежностью привела А.С.Шушарина к признанию связи воспроизводственного потенциала с общественными отношениями, с созревающими в недрах капитализма предпосылок новых экономических отношений. Отсюда и его намерение продолжить исследование уже социализма, как исторически неизбежной формы общественных отношений. Он завершает третий том следующими словами: «И только теперь мы добрались до возможности начать уяснения того, а что же такое социализм в его уже не чистом, рафинированном, абстрактном и только эндогенном (градация линейной формы), а тем самым и монологическом, а уже в достаточно полном содержании, в свое время выдавливавшемся в «муках родов», всей историей, всей ноосферой, всей необратимо восходящей в усложняющемся развитии материи. Или гибели. Поскольку «муки родов» социума уже как общества далеко не кончились» (Цит. изд. т.3. с.524).
Точно так же, как и в отношении предыдущего тома, можно, не погрешив против истины, заявить, что в ней мало что общего с наукой. Вся она посвящена формированию понятийного аппарата полилогии, который никогда и никем не будет востребован.
4. Социализм
«..конструирование будущего... не есть наше дело».
К.Маркс
«…путь преобразования всегда лежит через надстройку».
Г.Плеханов
«По признанию руководства США, на борьбу с социализмом потрачено 5 трлн. долл.».
Давидоу М.
Четвертый том, посвященный социализму (напомню читателям, что о социализме уже шла речь во втором томе в главе 11), А.С.Шушарин начинает с вводного замечания о том, что предстоит весьма сложное соединение теории и истории. Этот том открывается с эпиграфа, написанного самим же автором. В нем говорится следующее: «Марксизм, большевизм, коммунизм, столь ненавистные с позиции коммерческой и неоколониальной идеологии, и суть первый шаг попытки материального вступления человечества в подлинную сферу разума<...>С социализмом само материальное «производство и воспроизводство действительной жизни», а равно и производительные силы, человек, ментальность, типологически обретают первую материальную рациональность движения самого производства в его восходящих переменах. Перефразируя слова Маркса, можно сказать, что идеологические перемены определяют развитие социализма как способ дыхания». Ну что же, начало, несмотря на полилогическое семантическое обрамление, вселяет надежду, что в этом томе А.С.Шушарину удалось точнее отразить суть этого общественного устройства (т.н. «плановой, отраслевой, линейной формы»), чем во втором томе. Правда, настораживает то обстоятельство, что при подаче исторического материала А.С.Шушарин намеревался исходить из того, «…что все ранее изложенное в предшествующих разделах эскиза - это как раз и есть наша «универсальная гипотеза», эксплананс, концепция, теория, как угодно, выстраивающая и «историю», исходя как из пока абстрактного, но и уже относительно определенного бифуркационного и критического понимания современности, настоящего» (Цит. изд. т.4. с.13). Ранее А.С.Шушарин убеждал читателей в том, что главное - это «не попасться на удочку «экономизма». Посмотрим, будет ли он в четвертом томе избегать «экономизма».
В начале главы 22-ой главы А.С.Шушарин, как обычно, многословно порасуждал о том, как делается история, а также об истоках коммунистического учения. Что касается коммунизма, то А.С.Шушарин решительно отказал ему в праве называться научной теорией. Вот его аргументы на этот счет: «…коммунизм был и даже еще заметно остается смысло-ценностно-ориентационной (или антисмысловой) мифологемой, конечно изменяющейся, но всецело принадлежащей духовному «базису» (и потому же политической вокабулистике), а вовсе не «тонким материям» научных понятий. Это, вполне по Г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135