И.Мильдона, отмечен еще «печатью природности» (в виде национальных, государственных, религиозных идеологий), т.е. еще докультурен, досоциален, дочеловечен» (Цит. изд. т.3. с.373). И в этом состоит революционность полилогии А.С.Шушарина?! Просто невероятно, что такое мог написать человек, склонный уважать Н.Моисеева с его гипотезой о «ноосфере» и готовый ее признавать в качестве основной.
Далее появляется новое понятие «культурное равновесие». Определение его А.С.Шушариным «диалектично». Оно «…в непосредственной данности никогда не было, нет и не будет, но которое, тем не менее, в некоторых исторически определенных формах было, есть и, если выкарабкаемся, будет всегда» (Цит. изд. т.3. с.375). В рамках размышлений о новом понятии А.С.Шушарин решил подновить марксизм в части трактовки такого термина, как «производственные отношения». Он писал: «Метавзаимодействие культур в «интегральном слое» образов (прообразов) жизни, разных «плодотворных или производительных со-существований», т.е. их же нейтральное динамическое сосуществование, это и есть (говоря в привычных для марксизма терминах) «исходное производственное отношение» современного (а равно и еще, в локально-цепных формах, всего предшествующего) мироустройства (его мирооснов). Но в его понимании как объективно-логического фундамента («разумная основа») основного содержания современности возникает какое-то диковеннейшее сочетание тривиальнейших, простейших, обыденнейших явлений с высочайшими абстракциями неуловимых сущностей<…>взаимодействия по поводу культур являются, как и базовые, фундаментальными (элементарными, неразложимыми, конструктивно независимыми и пр.), но уже «метамолекулярными», тектоническими, экзогенными» (Цит. изд. т.3. с.376). Из вышесказанного и вывел А.С.Шушарин свое следующее окончательное определение «культурного равновесия» как «…разделения культур (границы), самих их паттернов, в общем случае ареальны, нечетки и логически иерархичны, прерывно-непрерывны, т.е. в отличие от производной («превращенной») политической картины здесь никогда однозначной картины быть не может (как, между прочим, в языковом, демографическом, натуральном, даже товарном и пр. «международных» пространствах). Потому речь и идет о культурном равновесии как взаимодействии вообще культур. Культурное равновесие есть абстракция выражения самой глубокой динамической сопряженности, взаимной необходимости многообразия базовых и вариационных процессов всей тектоники, всеобщего культурного разделения деятельности (труда в самом широком смысле) или всемирного разделения «производства и воспроизводства действительной жизни» в его нормальном, инварианном (вневременн?м) содержании содеятельности в форме метаобщения народов посредством контактной деятельности социального (идеологического и в наши времена научного) профессионализма и интеллигенции (экзогенно - элит). Это, собственно, и есть полилог в его, что ли, самом глубоком и подлинном смысле всякой приграничной (связь и отделение) деятельности, с?мого глубокого типа (среза) «борьбы и согласия»: универсалии, стихиали (напомню, что так Д.Андреев называет разные спонтанные субстанции в недрах бытия), игры, суеты и пр., - ниже которого животная индифферентность и кровь. Но именно эта фундаментальная гомогенность (только в слое содеятельности вообще, метаобщения) и предельность (глубже - досоциальное) культурного равновесия и делает его исключительно асбстрактным» (Цит. изд. т.3. с.377).
Итак, что же составляет сущность понятия «культурное равновесие», которого никогда не было, нет и не будет, и в то же время которое было, есть и будет всегда, с учетом всего, что о нем написал А.С.Шушарин?
1) выражение самой глубокой динамической сопряженности базовых и вариационных процессов тектоники;
2) выражение взаимной сопряженности многообразия вышеназванных процессов;
3) выражение всеобщего культурного разделения деятельности (труда в самом широком смысле);
4) выражение всемирного разделения «производства и воспроизводства действительной жизни» в его нормальном, временном содержании содеятельности в форме метаообщения народов посредством контактной деятельности социального (идеологического и в наши времена научного) профессионализма и интеллигенции (элит).
Для понимания вышесказанного следует окунуться в глубины понятийного аппарата А.С.Шушарина.
Так, в пункте первом, переводя его на язык исторического материализма, речь идет о процессах, происходящих в способе производства. Эти процессы - основополагающие. Что подразумевал А.С.Шушарин под динамической сопряженностью процессов, остается только догадываться. Можно предположить, что именно через сопряженность и должно достигаться равновесие между различными культурами. Если же под сопряженностью понимать взаимодействие между культурами во всех секторах общественной жизни, то неизбежно возникает вопрос - почему обязательно возникает равновесие? В истории человечества, да и в современном мире сколько угодно было отношений порабощения, колонизации, эксплуатации одних народов другими. Так что о равновесии, как закономерности отношений между культурами, вряд ли можно вообще вести речь, хотя оно, с другой стороны, «было, есть и будет всегда». А.С.Шушарин пытался доказать, что отношения между культурами эквивалентны. Вот его более чем сомнительные доводы: «Эквивалентность содеятельности в форме метаобщения, в сравнении, скажем, с обменом «сукна на сюртуки» или с соисполнением функций, неизмеримо проще и глубже, а потому и неуловимей, невыразимей. Тем не менее, не только в рукопожатии (в его разных формах, но с одинаковым смыслом), а и в ознакомлении с «чужим» искусством уже есть странный момент эквивалентной связи - эстетическое обогащение одной стороны и рост авторитета другой. Любая помощь есть уже нечто эквивалентное в содеятельности сторон. Простые сведения о стране (даже посредством ныне фетишизируемого обмена товарами) несут за собой некоторые эквивалентности связей разных образов жизни (хотя чаще отнюдь не в «эквивалентных» реальных формах)» (Цит. изд. т.3. с.377-378).
Тезис о многообразии не вызывает возражений. Многообразие отношений между культурами, безусловно, имело и имеет место.
Третий пункт не столь прозрачен. Что понимать под трудом в самом широком смысле? От А.С.Шушарина можно ожидать всего, что угодно. Уже то, что он приравнял культурную деятельность труду, вряд ли можно признать верным. Например, спортивные состязания между представителями различных культур, разве можно относить к сфере труда? А если вспомнить, что, согласно полилогии, трудятся даже грудные дети и немощные старики, а совместные возлияния также являются трудовыми процессами, то все встает на свои места.
Четвертый пункт, в принципе не вызывает возражений.
Возвращаясь к тезису о «равновесии культур», следует заметить, что и сам А.С.Шушарин вынужден был признать ее динамичность, проще говоря, ее неустойчивость и относительность. Он по этому поводу писал следующее: «Культурное равновесие (как и любая другая симметрия) является динамическим, но самым глубоким инвариантом всех межобщественных процессов. Потому по мере интенсивного и экстенсивного развития паттернов ноосферы происходят смены авторитетов культур, перекомпозиции агломераций, появления и исчезновения культур, обособления и объединения, изменения приграничных режимов, влияний и пр.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135
Далее появляется новое понятие «культурное равновесие». Определение его А.С.Шушариным «диалектично». Оно «…в непосредственной данности никогда не было, нет и не будет, но которое, тем не менее, в некоторых исторически определенных формах было, есть и, если выкарабкаемся, будет всегда» (Цит. изд. т.3. с.375). В рамках размышлений о новом понятии А.С.Шушарин решил подновить марксизм в части трактовки такого термина, как «производственные отношения». Он писал: «Метавзаимодействие культур в «интегральном слое» образов (прообразов) жизни, разных «плодотворных или производительных со-существований», т.е. их же нейтральное динамическое сосуществование, это и есть (говоря в привычных для марксизма терминах) «исходное производственное отношение» современного (а равно и еще, в локально-цепных формах, всего предшествующего) мироустройства (его мирооснов). Но в его понимании как объективно-логического фундамента («разумная основа») основного содержания современности возникает какое-то диковеннейшее сочетание тривиальнейших, простейших, обыденнейших явлений с высочайшими абстракциями неуловимых сущностей<…>взаимодействия по поводу культур являются, как и базовые, фундаментальными (элементарными, неразложимыми, конструктивно независимыми и пр.), но уже «метамолекулярными», тектоническими, экзогенными» (Цит. изд. т.3. с.376). Из вышесказанного и вывел А.С.Шушарин свое следующее окончательное определение «культурного равновесия» как «…разделения культур (границы), самих их паттернов, в общем случае ареальны, нечетки и логически иерархичны, прерывно-непрерывны, т.е. в отличие от производной («превращенной») политической картины здесь никогда однозначной картины быть не может (как, между прочим, в языковом, демографическом, натуральном, даже товарном и пр. «международных» пространствах). Потому речь и идет о культурном равновесии как взаимодействии вообще культур. Культурное равновесие есть абстракция выражения самой глубокой динамической сопряженности, взаимной необходимости многообразия базовых и вариационных процессов всей тектоники, всеобщего культурного разделения деятельности (труда в самом широком смысле) или всемирного разделения «производства и воспроизводства действительной жизни» в его нормальном, инварианном (вневременн?м) содержании содеятельности в форме метаобщения народов посредством контактной деятельности социального (идеологического и в наши времена научного) профессионализма и интеллигенции (экзогенно - элит). Это, собственно, и есть полилог в его, что ли, самом глубоком и подлинном смысле всякой приграничной (связь и отделение) деятельности, с?мого глубокого типа (среза) «борьбы и согласия»: универсалии, стихиали (напомню, что так Д.Андреев называет разные спонтанные субстанции в недрах бытия), игры, суеты и пр., - ниже которого животная индифферентность и кровь. Но именно эта фундаментальная гомогенность (только в слое содеятельности вообще, метаобщения) и предельность (глубже - досоциальное) культурного равновесия и делает его исключительно асбстрактным» (Цит. изд. т.3. с.377).
Итак, что же составляет сущность понятия «культурное равновесие», которого никогда не было, нет и не будет, и в то же время которое было, есть и будет всегда, с учетом всего, что о нем написал А.С.Шушарин?
1) выражение самой глубокой динамической сопряженности базовых и вариационных процессов тектоники;
2) выражение взаимной сопряженности многообразия вышеназванных процессов;
3) выражение всеобщего культурного разделения деятельности (труда в самом широком смысле);
4) выражение всемирного разделения «производства и воспроизводства действительной жизни» в его нормальном, временном содержании содеятельности в форме метаообщения народов посредством контактной деятельности социального (идеологического и в наши времена научного) профессионализма и интеллигенции (элит).
Для понимания вышесказанного следует окунуться в глубины понятийного аппарата А.С.Шушарина.
Так, в пункте первом, переводя его на язык исторического материализма, речь идет о процессах, происходящих в способе производства. Эти процессы - основополагающие. Что подразумевал А.С.Шушарин под динамической сопряженностью процессов, остается только догадываться. Можно предположить, что именно через сопряженность и должно достигаться равновесие между различными культурами. Если же под сопряженностью понимать взаимодействие между культурами во всех секторах общественной жизни, то неизбежно возникает вопрос - почему обязательно возникает равновесие? В истории человечества, да и в современном мире сколько угодно было отношений порабощения, колонизации, эксплуатации одних народов другими. Так что о равновесии, как закономерности отношений между культурами, вряд ли можно вообще вести речь, хотя оно, с другой стороны, «было, есть и будет всегда». А.С.Шушарин пытался доказать, что отношения между культурами эквивалентны. Вот его более чем сомнительные доводы: «Эквивалентность содеятельности в форме метаобщения, в сравнении, скажем, с обменом «сукна на сюртуки» или с соисполнением функций, неизмеримо проще и глубже, а потому и неуловимей, невыразимей. Тем не менее, не только в рукопожатии (в его разных формах, но с одинаковым смыслом), а и в ознакомлении с «чужим» искусством уже есть странный момент эквивалентной связи - эстетическое обогащение одной стороны и рост авторитета другой. Любая помощь есть уже нечто эквивалентное в содеятельности сторон. Простые сведения о стране (даже посредством ныне фетишизируемого обмена товарами) несут за собой некоторые эквивалентности связей разных образов жизни (хотя чаще отнюдь не в «эквивалентных» реальных формах)» (Цит. изд. т.3. с.377-378).
Тезис о многообразии не вызывает возражений. Многообразие отношений между культурами, безусловно, имело и имеет место.
Третий пункт не столь прозрачен. Что понимать под трудом в самом широком смысле? От А.С.Шушарина можно ожидать всего, что угодно. Уже то, что он приравнял культурную деятельность труду, вряд ли можно признать верным. Например, спортивные состязания между представителями различных культур, разве можно относить к сфере труда? А если вспомнить, что, согласно полилогии, трудятся даже грудные дети и немощные старики, а совместные возлияния также являются трудовыми процессами, то все встает на свои места.
Четвертый пункт, в принципе не вызывает возражений.
Возвращаясь к тезису о «равновесии культур», следует заметить, что и сам А.С.Шушарин вынужден был признать ее динамичность, проще говоря, ее неустойчивость и относительность. Он по этому поводу писал следующее: «Культурное равновесие (как и любая другая симметрия) является динамическим, но самым глубоким инвариантом всех межобщественных процессов. Потому по мере интенсивного и экстенсивного развития паттернов ноосферы происходят смены авторитетов культур, перекомпозиции агломераций, появления и исчезновения культур, обособления и объединения, изменения приграничных режимов, влияний и пр.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135