Чья возьмет?» (Цит. изд. т.5. с.339-340).
Итак, партикуляризация, нарастание вселенского эгоизма всех субъектов, загадочным образом ограничиваемого сложившимися связями и структурами. Скажем прямо, небогато, да и малопонятно, что скрывается за выражением «загадочное сопротивление» и что за структуры ограничивают эгоизм? И вновь возникает вопрос, - каким же образом при нарастающей эгоизации в теле метакультуры начнется самообразование восходящей, революционной траектории будущего более высокого порядка. Например, как этот процесс произойдет в России, которая, по квалифицированному мнению философа А.С.Шушарина, необратимо превращается в полностью уголовное общество (Цит. изд. т.5. с.457)? Правда, на стр. 463 он дал ответ на этот вопрос - в России имеет место общая эволюционная (нереволюционная) тенденция (см. Параграф 31.5). Неужели из этого следует, что Россия останется в стороне от процесса самообразования восходящей, революционной траектории будущего более высокого порядка? Неужели эта великая страна, обладающая ядерным оружием, так и останется в будущем полилогическом мире заповедником криминалитета?
В марксистском учении четко описан процесс перехода одной формации в другую: в недрах отживающей формации происходит зарождение предпосылок (объективных и субъективных), новой, нарождающейся формации, созревают противоречия между производительными силами и экономическими отношениями, между способом производства и надстройкой, которые разрешаются путем социальной революции. А в полилогии до сих пор нет ответа на вопрос о том, каким образом будут преодолены законы деградации, деструкции, партикуляризации, нарастание неопределенности (естественная характеристика бифуркационного процесса в его нынешней фазе) и т.п. и каким образом совершится переход к восходящей, революционной траектории долгожданной бифуркации. Как писал А.С.Шушарин, «…пока все движется к «паранекротическому» состоянию с последующим крахом, неописуемым гниением или революционным Спасением» (Цит. изд. т.5. с.342). И еще нечто утешительное можно прочитать у А.С.Шушарина, а именно, что «...наш топологический эксплананс анализа происходящего можно выразить словами известных песен - «то ли еще будет» и «все еще впереди», что вполне совпадает с теми уже многими взглядами, в которых альтернативная катастрофе возможность начала восходящего процесса (революционного прорыва, ежели он вообще состоится) предполагается примерно где-то в первой половине XXI в» (Цит. изд. т.5. с.342). Это уже нечто более определенное... Осталось ждать недолго.
Далее следует следующее очень важное заявление, противоречащее тому, что писал А.С.Шушарин о «линейной форме», т.е. о социализме, который неминуемо должен был уйти в небытие: «Былой «соцлагерь», особо бывший СССР, напомню, при любых пороках, сбоях, растущем отставании от западных метрополий в силу, прежде всего, провала на НТР, тем не менее был (хотя только в своем ареале, т.е. поневоле «огрызаясь» в рамках неделимой общей эгокультурности) «моделью мира»... Это и был для народов мира пусть идеализированный, постепенно по известным причинам тускнеющий, но реально действующий образец (образ неосязаемой, но фундаментальнейшей ценности или самая глубокая основа смысла бытия), а следовательно, и неосознаваемая надежда на решение самого «архаичного», инфернального и тяжелого национального (этнического, метаэтнического и пр.) вопроса («не война») и патернального (постколониального)<...>с произошедшими событиями в соцлагере, с событиями, ежедневно на ТВ «мелькающими» по материалам бывшей Югославии, Чехословакии, особо обломков СССР, когда «модель мира» (А.Тойнби) самопревратилась в модель «антимира», сколько-нибудь влиятельный поликультурный «образец» на планете исчез, что и проявилось, очень мягко говоря, в упомянутом «кризисе интернационализма» (Р.Дебре), т.е. в «скачке» эгоизации и в пока латентной (внешне вестернизационной и антивестернизационной) варваризации народов мира» (Цит. изд. т.5. с.362-363). Любопытно, будет ли это заявление А.С.Шушариным развито или потеряется в потоке многословия?
Продолжая развивать тему эгокультурности, А.С.Шушарин пришел к следующему ошеломительному по своему цинизму выводу, из которого следует, что во всех бедах виноваты не капиталистические структуры, а народы: «...частенько в качестве «хозяина» накатывающегося миропорядка видят власти США, ТНК, тайные мировые организации и пр. Но это далеко не так. В глобальном мироустроении как эгокультурности «хозяевами» являются сами народы в виде образно хорошо известного «золотого миллиарда» (Цит. изд. т.5. с.370). Трудно даже себе представить, что столь начитанный социолог не знаком с фактами эксплуатации наемных работников, особенно среди нелегальных иммигрантов, в странах т.н. «золотого миллиарда», где есть и безработные (особенно среди молодежи), и нищие. Кстати, аналогичная мысль была высказана А.С.Шушариным в отношении того, кто же явился главным субъектом возвращения России в лоно капитализма. Оказывается «...самой мощной субъектной силой деконструкции, даже в поведенчески-пассивной форме, является развернувшийся в нерелевантный деморыночный миф совокупный работник, заблудший народ, выступающий в великом многообразии лиц, групп, слоев» (Цит. изд. т.5. с.477). Конечно, процесс контрреволюции происходил в России и других бывших союзных республиках при поддержке народа, его согласия на рыночные преобразования, но у этого процесса были свои активные деятели, лидером которых в период перестройки был М.Горбачев, а в активной фазе развала СССР и после него - Б.Ельцин с сотоварищами.
В новой, 32 главе А.С.Шушарин, похоже, намерен высказать свое понимание путей предстоящей бифуркации. И возможно, мы наконец-то узнаем, в чем состоит революционность бифуркационного процесса, траектория будущего более высокого порядка.
В начале главы А.С.Шушарин, характеризуя прогнозы либералов различных мастей, писал, что в их произведениях «...по сути без всяких даже исключений, страны мира рассматриваются по одной, монологической оси их движения к «полноценной рыночной экономике» (Цит. изд. т.5. с.501). Он в принципе в свойственной ему семантической манере справедливо критиковал либерализм всех мастей и направлений, отмечая, что «...результатами» (на данный период) происходивших и происходящих процессов являются не какие-то там ВВП и прочие числа, а только и опять же материальная типология произошедших изменений и тенденций «переструктуризаций» как культур, так и всего мироустроения. Разумеется, всякие параметры, факторы, числа отнюдь не бессмысленны, но только в рамках такой, я бы сказал, единственно «нормальной» бифуркационной, естественно-исторической парадигмы понимания переломной современности» (Цит. изд. т.5. с.502).
А.С.Шушарин не только критиковал рыночные прогнозы либералов, но и предложил свою версию прогноза, В мире, по его мнению, происходит «...четыре качественно совершенно разных материальных процесса:
- неустойчивый «неонэповский» подъем (Китай, Вьетнам) в сочетании с сопротивлением неоколониализации;
- неустойчивая либерализационная дивергенция (страны ЦВЕ и Прибалтики) в сочетании с вползанием в периферию Западной Европы;
- самая неустойчивая и многомерная деконструкция (СНГ) в сочетании с расползанием во внутренний и внешний неоколониализм;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135
Итак, партикуляризация, нарастание вселенского эгоизма всех субъектов, загадочным образом ограничиваемого сложившимися связями и структурами. Скажем прямо, небогато, да и малопонятно, что скрывается за выражением «загадочное сопротивление» и что за структуры ограничивают эгоизм? И вновь возникает вопрос, - каким же образом при нарастающей эгоизации в теле метакультуры начнется самообразование восходящей, революционной траектории будущего более высокого порядка. Например, как этот процесс произойдет в России, которая, по квалифицированному мнению философа А.С.Шушарина, необратимо превращается в полностью уголовное общество (Цит. изд. т.5. с.457)? Правда, на стр. 463 он дал ответ на этот вопрос - в России имеет место общая эволюционная (нереволюционная) тенденция (см. Параграф 31.5). Неужели из этого следует, что Россия останется в стороне от процесса самообразования восходящей, революционной траектории будущего более высокого порядка? Неужели эта великая страна, обладающая ядерным оружием, так и останется в будущем полилогическом мире заповедником криминалитета?
В марксистском учении четко описан процесс перехода одной формации в другую: в недрах отживающей формации происходит зарождение предпосылок (объективных и субъективных), новой, нарождающейся формации, созревают противоречия между производительными силами и экономическими отношениями, между способом производства и надстройкой, которые разрешаются путем социальной революции. А в полилогии до сих пор нет ответа на вопрос о том, каким образом будут преодолены законы деградации, деструкции, партикуляризации, нарастание неопределенности (естественная характеристика бифуркационного процесса в его нынешней фазе) и т.п. и каким образом совершится переход к восходящей, революционной траектории долгожданной бифуркации. Как писал А.С.Шушарин, «…пока все движется к «паранекротическому» состоянию с последующим крахом, неописуемым гниением или революционным Спасением» (Цит. изд. т.5. с.342). И еще нечто утешительное можно прочитать у А.С.Шушарина, а именно, что «...наш топологический эксплананс анализа происходящего можно выразить словами известных песен - «то ли еще будет» и «все еще впереди», что вполне совпадает с теми уже многими взглядами, в которых альтернативная катастрофе возможность начала восходящего процесса (революционного прорыва, ежели он вообще состоится) предполагается примерно где-то в первой половине XXI в» (Цит. изд. т.5. с.342). Это уже нечто более определенное... Осталось ждать недолго.
Далее следует следующее очень важное заявление, противоречащее тому, что писал А.С.Шушарин о «линейной форме», т.е. о социализме, который неминуемо должен был уйти в небытие: «Былой «соцлагерь», особо бывший СССР, напомню, при любых пороках, сбоях, растущем отставании от западных метрополий в силу, прежде всего, провала на НТР, тем не менее был (хотя только в своем ареале, т.е. поневоле «огрызаясь» в рамках неделимой общей эгокультурности) «моделью мира»... Это и был для народов мира пусть идеализированный, постепенно по известным причинам тускнеющий, но реально действующий образец (образ неосязаемой, но фундаментальнейшей ценности или самая глубокая основа смысла бытия), а следовательно, и неосознаваемая надежда на решение самого «архаичного», инфернального и тяжелого национального (этнического, метаэтнического и пр.) вопроса («не война») и патернального (постколониального)<...>с произошедшими событиями в соцлагере, с событиями, ежедневно на ТВ «мелькающими» по материалам бывшей Югославии, Чехословакии, особо обломков СССР, когда «модель мира» (А.Тойнби) самопревратилась в модель «антимира», сколько-нибудь влиятельный поликультурный «образец» на планете исчез, что и проявилось, очень мягко говоря, в упомянутом «кризисе интернационализма» (Р.Дебре), т.е. в «скачке» эгоизации и в пока латентной (внешне вестернизационной и антивестернизационной) варваризации народов мира» (Цит. изд. т.5. с.362-363). Любопытно, будет ли это заявление А.С.Шушариным развито или потеряется в потоке многословия?
Продолжая развивать тему эгокультурности, А.С.Шушарин пришел к следующему ошеломительному по своему цинизму выводу, из которого следует, что во всех бедах виноваты не капиталистические структуры, а народы: «...частенько в качестве «хозяина» накатывающегося миропорядка видят власти США, ТНК, тайные мировые организации и пр. Но это далеко не так. В глобальном мироустроении как эгокультурности «хозяевами» являются сами народы в виде образно хорошо известного «золотого миллиарда» (Цит. изд. т.5. с.370). Трудно даже себе представить, что столь начитанный социолог не знаком с фактами эксплуатации наемных работников, особенно среди нелегальных иммигрантов, в странах т.н. «золотого миллиарда», где есть и безработные (особенно среди молодежи), и нищие. Кстати, аналогичная мысль была высказана А.С.Шушариным в отношении того, кто же явился главным субъектом возвращения России в лоно капитализма. Оказывается «...самой мощной субъектной силой деконструкции, даже в поведенчески-пассивной форме, является развернувшийся в нерелевантный деморыночный миф совокупный работник, заблудший народ, выступающий в великом многообразии лиц, групп, слоев» (Цит. изд. т.5. с.477). Конечно, процесс контрреволюции происходил в России и других бывших союзных республиках при поддержке народа, его согласия на рыночные преобразования, но у этого процесса были свои активные деятели, лидером которых в период перестройки был М.Горбачев, а в активной фазе развала СССР и после него - Б.Ельцин с сотоварищами.
В новой, 32 главе А.С.Шушарин, похоже, намерен высказать свое понимание путей предстоящей бифуркации. И возможно, мы наконец-то узнаем, в чем состоит революционность бифуркационного процесса, траектория будущего более высокого порядка.
В начале главы А.С.Шушарин, характеризуя прогнозы либералов различных мастей, писал, что в их произведениях «...по сути без всяких даже исключений, страны мира рассматриваются по одной, монологической оси их движения к «полноценной рыночной экономике» (Цит. изд. т.5. с.501). Он в принципе в свойственной ему семантической манере справедливо критиковал либерализм всех мастей и направлений, отмечая, что «...результатами» (на данный период) происходивших и происходящих процессов являются не какие-то там ВВП и прочие числа, а только и опять же материальная типология произошедших изменений и тенденций «переструктуризаций» как культур, так и всего мироустроения. Разумеется, всякие параметры, факторы, числа отнюдь не бессмысленны, но только в рамках такой, я бы сказал, единственно «нормальной» бифуркационной, естественно-исторической парадигмы понимания переломной современности» (Цит. изд. т.5. с.502).
А.С.Шушарин не только критиковал рыночные прогнозы либералов, но и предложил свою версию прогноза, В мире, по его мнению, происходит «...четыре качественно совершенно разных материальных процесса:
- неустойчивый «неонэповский» подъем (Китай, Вьетнам) в сочетании с сопротивлением неоколониализации;
- неустойчивая либерализационная дивергенция (страны ЦВЕ и Прибалтики) в сочетании с вползанием в периферию Западной Европы;
- самая неустойчивая и многомерная деконструкция (СНГ) в сочетании с расползанием во внутренний и внешний неоколониализм;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135