Что эта за власть, которая не имеет организационных границ? И что эта за власть, которая является не политической, а «постполитической»? И каким образом именно она будет регулировать «диффузию» технологий в рамках неких «корпоративно-техничных» структур, остается непонятным. И что может вообще означать диспозитивное, внефункциональное и эксфункциональное, межотраслевое, межпредприятийное и межпрофессиональное (если угодно - комплексное, междисциплинарное) изучение «интенсивных» величин технологий? Почему именно изучение, а не использование, применение технологий? И что означает «невероятное» обобществление технологий «трудящимися нового типа»? И что означает «стихия» плана и вообще «постплановая» экономика, в которой будет осуществляться жесткая система связей? Короче, вопросов больше, чем возможных догадок по поводу сути новаций, предлагаемых А.С.Шушариным. И когда он писал, что «некая новая «соционаучная структура» преодолеет дефект производства «технофеода» (Цит. изд. т.2. с. 621), то содержание этой новой структуры остается нераскрытым. И утверждение А.С.Шушарина о том, что в новом обществе «план», статусы, функциональность и пр. никуда не исчезнут, противоречит ранее им сказанному.
Ясно только, что в новом обществе с «помощью новой социальной науки», появятся «трудящиеся нового типа» (надо понимать интеллигенция, обладающая научно-идеологическим профессионализмом) (Цит. изд. т.2. с. 622). И второе важное условие - это то, что общество должно стать «научным» «…опирающимся на новое знание…», которое уже не философия, а именно наука, выдвинувшая «…новое социальное знание об обществе, сложившемся во всей своей материальной конструкции еще как донаучное, с гибельным эволюционным трендом и со спасительным революционным. А это может быть только удачная не «вечная», а конкретно-историческая - научная теория современного переломного мира. Только и только так может начаться изменение когнитивности (а именно в существующей когнитивности и скрыт главный стопор дальнейшего развития) сперва профессионально-научной (во всем тягомотном объеме), а в конечном счете когнитивности всего человечества. Никакой иной возможности начала научной же реализации «конструктивной тенденции» не существует» (Цит. изд. т.2. с. 622-624).
Надо полагать, что с этой грандиозной задачей должна справиться полилогия А.С.Шушарина.
Если анализ содержания первого тома я завершил подведением итогов, как положительных, так и отрицательных, то увенчать данный раздел, посвященный второму тому, я могу только очень короткой фразой: в нем ничего от науки нет.
3. О сложной логике истории
«…связывать с заметным теоретико-- -социологическим успехом весь этот хотя бы только понятийный ералаш рука не поднимается».
А.С.Шушарин «Всезнайство суть дилетантство».
Народная мудрость
Свою 13-ю главу, озаглавленную «К новому типу научной рациональности в основаниях», А.С.Шушарин начинает следующим заявлением: «Мы продолжаем эскизное движение по белому полю «неведения» постмарксистской теоретической социологии, покрытому, однако, циклопической толщей хаоса хорошо известного» (Цит. изд. т.3. с.6).
Поход в белом безмолвии социологического хаоса А.С.Шушарин начинает с вопроса - где же находится человечество? Искать ответ на поставленный вопрос он начинает издалека, с самых что ни на есть первобытных времен. Этим маршрутом мы во втором томе уже прошлись, узнав поистине диковинные вещи про все пять «градаций». Вкратце «причесанная» логика развития человечества до сего времени, по А.С.Шушарину, такова: при рабовладении, пришедшем на смену первобытному обществу, обнаружилось, что все в обществе просто люди (включая рабов), в феодальном обществе люди учились жить в соседстве друг с другом, при капитализме они учились торговать, обмениваться вещами, а при социализме - выполнять с другими людьми согласованную работу. Если Вы не верите столь примитивной трактовке Истории, то можете обо всем этом сами прочитать на стр. 8-9 третьего тома.
Поводырем человечества был, оказывается, взаимный страх, а не развивающиеся потребности и интересы людей. А, в общем, современное человечество подобно ребенку: «Завоеванный в ступенях эндогенного (т.е. только передового, высшего) восхождения общественный разум с?мого наисовременного общества сопоставим с мышлением ребенка, уже умеющего общаться («рабство»), соседствовать (минимально помогать по дому, «феодализм»), обмениваться игрушками («капитализм»), и едва научившегося играть с другими детьми в коллективные игры («план»). И это, повторю, на уровне цепи только самых наивысших успехов» (Цит. изд. т.3. с.10). Все-таки не перестаешь поражаться глубине проникновения полилогии в тайны общественного развития! До чего просто и доступно можно объяснить все противоречия и парадоксы современности. Оказывается, «…общественного разума, даже самого грубого и простого, реально еще вообще не существует. Как бы мы его пока коряво не толковали» (Цит. изд. т.3. с.10).
На выше поставленный вопрос - где же находится неразумное человечество? - мы вскоре получили от А.С.Шушарина следующий ответ: оказывается, оно «…находится еще в состоянии «зоологической» досоциализированной форме жизни. В образах классической метафорики следует со всей бескомпромиссной определенностью исходить из того, что пока неведомый и «комплексный базис» социума в своих самых глубоких основах (мироосновах) еще «зоологичен», досоциален» (Цит. изд. т.3. с.10). Согласно А.С.Шушарину, получается, что за сотни тысяч лет своего существования люди (если их так позволено называть) так и не смогли выбраться из своих зоологических яселек, обрести хоть какой-то, самый элементарный общественный разум (конечно же, за исключением самого автора).
Заявив, что мы еще находимся на досоциальной зоологической стадии, А.С.Шушарин вдруг неожиданно и вопреки всему сказанному им выше, задается вопросом - а есть ли у истории логика? Спрашивается - чьей истории? Ведь только что он заявил «со всей бескомпромиссной определенностью», что мы еще находимся в животном состоянии, и вдруг на сцене появляется такой феномен, как история человечества. Однако не будем возражать и лучше последуем вслед за нашим предводителем, который, рассматривая очередной вопрос, успел дать не только сугубо критическую оценку математике, физике, биологии, социологии с точки зрения их подходов к логике истории, но и кратко сформулировать свое глубочайшее видение проблемы: «…переломная современность это и есть «смысл» и суть всей предшествующей истории, а равно и ее логики» (Цит. изд. т.3. с.31). Короче, в яйце («современность») потенциально скрыта вся курица («история человечества»), поэтому нам и предстоит основательно изучить это яйцо. Однако, поскольку расшифровке преподанной нам формулы А.С.Шушарин посвятил целый раздел с тремя главами, то и мы не будем спешить с выводами.
И правильно сделали, что не спешили, ибо нас за очередным поворотом мчащейся на всех парах полилогии поджидали удивительнейшие метаморфозы. Разругав в предыдущем, да и в этом томе «формационную» теорию, А.С.Шушарин все-таки не смог уйти от «пятичленки», придав своим «градациям» новое содержание.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135
Ясно только, что в новом обществе с «помощью новой социальной науки», появятся «трудящиеся нового типа» (надо понимать интеллигенция, обладающая научно-идеологическим профессионализмом) (Цит. изд. т.2. с. 622). И второе важное условие - это то, что общество должно стать «научным» «…опирающимся на новое знание…», которое уже не философия, а именно наука, выдвинувшая «…новое социальное знание об обществе, сложившемся во всей своей материальной конструкции еще как донаучное, с гибельным эволюционным трендом и со спасительным революционным. А это может быть только удачная не «вечная», а конкретно-историческая - научная теория современного переломного мира. Только и только так может начаться изменение когнитивности (а именно в существующей когнитивности и скрыт главный стопор дальнейшего развития) сперва профессионально-научной (во всем тягомотном объеме), а в конечном счете когнитивности всего человечества. Никакой иной возможности начала научной же реализации «конструктивной тенденции» не существует» (Цит. изд. т.2. с. 622-624).
Надо полагать, что с этой грандиозной задачей должна справиться полилогия А.С.Шушарина.
Если анализ содержания первого тома я завершил подведением итогов, как положительных, так и отрицательных, то увенчать данный раздел, посвященный второму тому, я могу только очень короткой фразой: в нем ничего от науки нет.
3. О сложной логике истории
«…связывать с заметным теоретико-- -социологическим успехом весь этот хотя бы только понятийный ералаш рука не поднимается».
А.С.Шушарин «Всезнайство суть дилетантство».
Народная мудрость
Свою 13-ю главу, озаглавленную «К новому типу научной рациональности в основаниях», А.С.Шушарин начинает следующим заявлением: «Мы продолжаем эскизное движение по белому полю «неведения» постмарксистской теоретической социологии, покрытому, однако, циклопической толщей хаоса хорошо известного» (Цит. изд. т.3. с.6).
Поход в белом безмолвии социологического хаоса А.С.Шушарин начинает с вопроса - где же находится человечество? Искать ответ на поставленный вопрос он начинает издалека, с самых что ни на есть первобытных времен. Этим маршрутом мы во втором томе уже прошлись, узнав поистине диковинные вещи про все пять «градаций». Вкратце «причесанная» логика развития человечества до сего времени, по А.С.Шушарину, такова: при рабовладении, пришедшем на смену первобытному обществу, обнаружилось, что все в обществе просто люди (включая рабов), в феодальном обществе люди учились жить в соседстве друг с другом, при капитализме они учились торговать, обмениваться вещами, а при социализме - выполнять с другими людьми согласованную работу. Если Вы не верите столь примитивной трактовке Истории, то можете обо всем этом сами прочитать на стр. 8-9 третьего тома.
Поводырем человечества был, оказывается, взаимный страх, а не развивающиеся потребности и интересы людей. А, в общем, современное человечество подобно ребенку: «Завоеванный в ступенях эндогенного (т.е. только передового, высшего) восхождения общественный разум с?мого наисовременного общества сопоставим с мышлением ребенка, уже умеющего общаться («рабство»), соседствовать (минимально помогать по дому, «феодализм»), обмениваться игрушками («капитализм»), и едва научившегося играть с другими детьми в коллективные игры («план»). И это, повторю, на уровне цепи только самых наивысших успехов» (Цит. изд. т.3. с.10). Все-таки не перестаешь поражаться глубине проникновения полилогии в тайны общественного развития! До чего просто и доступно можно объяснить все противоречия и парадоксы современности. Оказывается, «…общественного разума, даже самого грубого и простого, реально еще вообще не существует. Как бы мы его пока коряво не толковали» (Цит. изд. т.3. с.10).
На выше поставленный вопрос - где же находится неразумное человечество? - мы вскоре получили от А.С.Шушарина следующий ответ: оказывается, оно «…находится еще в состоянии «зоологической» досоциализированной форме жизни. В образах классической метафорики следует со всей бескомпромиссной определенностью исходить из того, что пока неведомый и «комплексный базис» социума в своих самых глубоких основах (мироосновах) еще «зоологичен», досоциален» (Цит. изд. т.3. с.10). Согласно А.С.Шушарину, получается, что за сотни тысяч лет своего существования люди (если их так позволено называть) так и не смогли выбраться из своих зоологических яселек, обрести хоть какой-то, самый элементарный общественный разум (конечно же, за исключением самого автора).
Заявив, что мы еще находимся на досоциальной зоологической стадии, А.С.Шушарин вдруг неожиданно и вопреки всему сказанному им выше, задается вопросом - а есть ли у истории логика? Спрашивается - чьей истории? Ведь только что он заявил «со всей бескомпромиссной определенностью», что мы еще находимся в животном состоянии, и вдруг на сцене появляется такой феномен, как история человечества. Однако не будем возражать и лучше последуем вслед за нашим предводителем, который, рассматривая очередной вопрос, успел дать не только сугубо критическую оценку математике, физике, биологии, социологии с точки зрения их подходов к логике истории, но и кратко сформулировать свое глубочайшее видение проблемы: «…переломная современность это и есть «смысл» и суть всей предшествующей истории, а равно и ее логики» (Цит. изд. т.3. с.31). Короче, в яйце («современность») потенциально скрыта вся курица («история человечества»), поэтому нам и предстоит основательно изучить это яйцо. Однако, поскольку расшифровке преподанной нам формулы А.С.Шушарин посвятил целый раздел с тремя главами, то и мы не будем спешить с выводами.
И правильно сделали, что не спешили, ибо нас за очередным поворотом мчащейся на всех парах полилогии поджидали удивительнейшие метаморфозы. Разругав в предыдущем, да и в этом томе «формационную» теорию, А.С.Шушарин все-таки не смог уйти от «пятичленки», придав своим «градациям» новое содержание.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135