д. во всех плоскостях фазового пространства социума. Наконец, все это обеспечивалось соответствующими институтами, политической системой, идеологией.
Кажется, любому понятно - непростая социальная конструкция была.
Как все это, здесь безмерно кратко (топологически) охарактеризованное, многомерное «сооружение» вступило после коротких, быстро угасших проблесков прорыва к обобществлению технологий в полилогической же (некой «одной логики» здесь и быть не может) практической, «мыслительной» и политической форме деморыночного движения в материальный самораспад и в саморазрушительный процесс, с некоторым непостижимым как консервативным, так и пока совсем неприметным синергийным (реконструктивным, революционным) глухим сопротивлением, и составляет объект текущего изучения нынешнего главного содержания вселенской деконструкции, в данном случае на постсоюзных пространствах и, конечно, не без участия вполне активной «внешней среды» (Цит. изд. т.5. с.264-265).
В вышеприведенной выдержке понятийный аппарат полилогии представлен во всем блеске, так же как и своеобразие стиля А.С.Шушарина, изобилующего не только иностранными словами, но и смысловыми парадоксами.
Нет смысла повторяться, поэтому остановимся только на некоторых основных вопросах, вызывающих недоумение. На основании какой информации А.С.Шушарин пришел к выводу о том, что СССР «застыл» на НТР? Недоумение вызывает также его утверждение о том, что в СССР имели место деформации экономических, территориальных, демографических, культурно-родовых производственных отношений. Что означает выражение «пережатый рынок» в пострыночной экономике? Что оначает прорыв к обобществлению технологий в социалистической стране? Где он обнаружил в распадавшимся СССР революционное сопротивление? Полагаю, что А.С.Шушарин руководствовался, делая свои выводы, интуицией, а говоря по-русски, - просто высасывал свои суждения из пальца.
Опустим публицистический экскурс А.С.Шушарина в годы перестройки и развала СССР, написанный эмоционально, с протестным пафосом, клеймящим капиталистическую деструкцию великой державы, а обратимся к фундаментальным открытиям полилогии. Так, на стр. 299 он уже в который раз приравнял марксизм к числу мировых религий - язычеству, буддизму, христианству, исламу. А.С.Шушарин также торжественно объявил о несостоятельности всей экономической науки: «...пока экономическая наука будет что-то объяснять и предлагать и, главное, ей будут внимать, т.е. пока она сохраняет идеолого-научно-политическое доминирование, все будет продолжать валиться» (Цит. изд. т.5. с.302). Он утверждал также, что нефальсифицированной статистики никогда не было, нет и не будет. Вслед за А.Яковлевым, он повторил ложный вывод о том, что «плановая система напрочь отжила» (Цит. изд. т.5. с.316). Трудно сказать о чем больше свидетельствуют эти «открытия», то ли об уровне эрудиции А.С.Шушарина, то ли об его самоуверенности, однако можно безошибочно утверждать, что в мировую сокровищницу научных достижений они никогда не попадут.
После убийственной критики либералов и ортодоксов (марксистов-ленинцев) А.С.Шушарин уже в который раз формулирует свое видение будущего мироустройства. Оно следующее: «...с обыденной точки зрения самое тяжело воспринимаемое, в отличие от обеих позиций экономизма, как и положено новой научной точке зрения (т.е. также, конечно, в отличие от массовых и политических представлений), в нашей постпарадигмальной позиции образ будущего принципиально отсутствует (разумеется, теоретически, а не в политических «манифестах», кои уже из других областей деятельности). Для либералов будущее - некий «благой рынок», для ортодоксов - некий «модифицированный коммунизм». У нас ничего этого нет. В случае избежания катастрофы и реализации восходящей, революционной траектории будущий более высокий порядок самообразуется, а не конструируется. Как в свое время из «Капитала» следовал единственный «вывод», из трех слов, - «обобществление средств производства», так и у нас (конечно, здесь только в эндогенном срезе) следует единственный «вывод», из двух слов, - «обобществление технологий». Можно лишь почти тавтологично добавить в ходовых терминах, что это будет интернациональная (в некоторых реализуемых пределах) «постиндустриализация», но не капиталистическая и не плановая, а постплановая, т.е. не с ликвидированным, а уже со снятым (неведомой, более высокой доминирующей формой производства) «планом», но и с несколько более развитым рынком в его рациональных внутренних и внешних нишах. Но как может реализоваться уже экзогенный аспект развития (где, в каких ареалах произойдет прорыв), зависит не только от внутреннего хода событий. Скажем, «крахи на внешних рынках» (о возможности коих упоминает даже Дж.Сорос) шевельнут и внутренние процессы» (Цит. изд. т.5. с.334-335).
До сих пор, к сожалению, А.С.Шушарин нигде еще не расшифровал, что означает «обобществление технологий» и в чем заключается отличие его варианта обобществления от марксистского. Возможно, необходимые пояснения будут даны им позже. Нам ничего не остается, как надеяться. Пока же приходится на десятках страниц читать критику взглядов социологов, политологов, философов, экономистов, статистиков, политиков, журналистов и прочей публики, которые, по мнению А.С.Шушарина, пишут и говорят несусветную чушь. Что же касается позиции самого А.С.Шушарина, то приходится ограничиваться следующими пассажами: «Соответственно в своей позиции мы основываемся на всем предыдущем материале как попытке постмарксистской критической и полилогической теории современного мира. Сообразно этой теории и социальным реалиям мы и исходим из революционной топологии происходящего как продолжения саморазложения всей метакультуры и<...>непостижимого глухого сопротивления.
Таким образом, основное содержание или общая топология деконструкции (эксплананс) - это опускание (распад, дезинтеграция, разложение и т.д.) и хаотизация, но<...>(и в этом «но» вся суть) вполне конкретно-исторической метакультуры (социалистической, советской, экссоюзной - как угодно), как сложнейшей, но вполне определенной агломерации производства, с многомернейшим и вполне определенным составом производства, да и в постоянном материальном и вполне определенном глобальном контексте тенденций передела мира и эгокультурной варваризации народов. В этом процессе все увязано от глобального до семейного, но так же связно и разваливается.
Можно еще добавить, что метафорой основной «формулы» деконструкции на нашей ниве является партикуляризация, или эгоизация в самом теле метакультуры от республик, местностей, профессий, учреждений, коллективов до семей и индивидов, или своего рода «разборка» всех объектов и обстоятельств производства столь же разнородными субъектами (как следствие - во властях), но при все том же, слабеющем и, пожалуй, самом загадочном, сопротивлении со стороны сложившихся (и пока в значительно меньшей степени восходящих, потенциальных) связей и структур. Образно говоря, партикуляризация - это как бы всем структурам и субъектам дать волю (так сказать, «полную свободу»), но только во вполне определенной агломерации, с определенным составом производства и в определенной внешней «среде».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135
Кажется, любому понятно - непростая социальная конструкция была.
Как все это, здесь безмерно кратко (топологически) охарактеризованное, многомерное «сооружение» вступило после коротких, быстро угасших проблесков прорыва к обобществлению технологий в полилогической же (некой «одной логики» здесь и быть не может) практической, «мыслительной» и политической форме деморыночного движения в материальный самораспад и в саморазрушительный процесс, с некоторым непостижимым как консервативным, так и пока совсем неприметным синергийным (реконструктивным, революционным) глухим сопротивлением, и составляет объект текущего изучения нынешнего главного содержания вселенской деконструкции, в данном случае на постсоюзных пространствах и, конечно, не без участия вполне активной «внешней среды» (Цит. изд. т.5. с.264-265).
В вышеприведенной выдержке понятийный аппарат полилогии представлен во всем блеске, так же как и своеобразие стиля А.С.Шушарина, изобилующего не только иностранными словами, но и смысловыми парадоксами.
Нет смысла повторяться, поэтому остановимся только на некоторых основных вопросах, вызывающих недоумение. На основании какой информации А.С.Шушарин пришел к выводу о том, что СССР «застыл» на НТР? Недоумение вызывает также его утверждение о том, что в СССР имели место деформации экономических, территориальных, демографических, культурно-родовых производственных отношений. Что означает выражение «пережатый рынок» в пострыночной экономике? Что оначает прорыв к обобществлению технологий в социалистической стране? Где он обнаружил в распадавшимся СССР революционное сопротивление? Полагаю, что А.С.Шушарин руководствовался, делая свои выводы, интуицией, а говоря по-русски, - просто высасывал свои суждения из пальца.
Опустим публицистический экскурс А.С.Шушарина в годы перестройки и развала СССР, написанный эмоционально, с протестным пафосом, клеймящим капиталистическую деструкцию великой державы, а обратимся к фундаментальным открытиям полилогии. Так, на стр. 299 он уже в который раз приравнял марксизм к числу мировых религий - язычеству, буддизму, христианству, исламу. А.С.Шушарин также торжественно объявил о несостоятельности всей экономической науки: «...пока экономическая наука будет что-то объяснять и предлагать и, главное, ей будут внимать, т.е. пока она сохраняет идеолого-научно-политическое доминирование, все будет продолжать валиться» (Цит. изд. т.5. с.302). Он утверждал также, что нефальсифицированной статистики никогда не было, нет и не будет. Вслед за А.Яковлевым, он повторил ложный вывод о том, что «плановая система напрочь отжила» (Цит. изд. т.5. с.316). Трудно сказать о чем больше свидетельствуют эти «открытия», то ли об уровне эрудиции А.С.Шушарина, то ли об его самоуверенности, однако можно безошибочно утверждать, что в мировую сокровищницу научных достижений они никогда не попадут.
После убийственной критики либералов и ортодоксов (марксистов-ленинцев) А.С.Шушарин уже в который раз формулирует свое видение будущего мироустройства. Оно следующее: «...с обыденной точки зрения самое тяжело воспринимаемое, в отличие от обеих позиций экономизма, как и положено новой научной точке зрения (т.е. также, конечно, в отличие от массовых и политических представлений), в нашей постпарадигмальной позиции образ будущего принципиально отсутствует (разумеется, теоретически, а не в политических «манифестах», кои уже из других областей деятельности). Для либералов будущее - некий «благой рынок», для ортодоксов - некий «модифицированный коммунизм». У нас ничего этого нет. В случае избежания катастрофы и реализации восходящей, революционной траектории будущий более высокий порядок самообразуется, а не конструируется. Как в свое время из «Капитала» следовал единственный «вывод», из трех слов, - «обобществление средств производства», так и у нас (конечно, здесь только в эндогенном срезе) следует единственный «вывод», из двух слов, - «обобществление технологий». Можно лишь почти тавтологично добавить в ходовых терминах, что это будет интернациональная (в некоторых реализуемых пределах) «постиндустриализация», но не капиталистическая и не плановая, а постплановая, т.е. не с ликвидированным, а уже со снятым (неведомой, более высокой доминирующей формой производства) «планом», но и с несколько более развитым рынком в его рациональных внутренних и внешних нишах. Но как может реализоваться уже экзогенный аспект развития (где, в каких ареалах произойдет прорыв), зависит не только от внутреннего хода событий. Скажем, «крахи на внешних рынках» (о возможности коих упоминает даже Дж.Сорос) шевельнут и внутренние процессы» (Цит. изд. т.5. с.334-335).
До сих пор, к сожалению, А.С.Шушарин нигде еще не расшифровал, что означает «обобществление технологий» и в чем заключается отличие его варианта обобществления от марксистского. Возможно, необходимые пояснения будут даны им позже. Нам ничего не остается, как надеяться. Пока же приходится на десятках страниц читать критику взглядов социологов, политологов, философов, экономистов, статистиков, политиков, журналистов и прочей публики, которые, по мнению А.С.Шушарина, пишут и говорят несусветную чушь. Что же касается позиции самого А.С.Шушарина, то приходится ограничиваться следующими пассажами: «Соответственно в своей позиции мы основываемся на всем предыдущем материале как попытке постмарксистской критической и полилогической теории современного мира. Сообразно этой теории и социальным реалиям мы и исходим из революционной топологии происходящего как продолжения саморазложения всей метакультуры и<...>непостижимого глухого сопротивления.
Таким образом, основное содержание или общая топология деконструкции (эксплананс) - это опускание (распад, дезинтеграция, разложение и т.д.) и хаотизация, но<...>(и в этом «но» вся суть) вполне конкретно-исторической метакультуры (социалистической, советской, экссоюзной - как угодно), как сложнейшей, но вполне определенной агломерации производства, с многомернейшим и вполне определенным составом производства, да и в постоянном материальном и вполне определенном глобальном контексте тенденций передела мира и эгокультурной варваризации народов. В этом процессе все увязано от глобального до семейного, но так же связно и разваливается.
Можно еще добавить, что метафорой основной «формулы» деконструкции на нашей ниве является партикуляризация, или эгоизация в самом теле метакультуры от республик, местностей, профессий, учреждений, коллективов до семей и индивидов, или своего рода «разборка» всех объектов и обстоятельств производства столь же разнородными субъектами (как следствие - во властях), но при все том же, слабеющем и, пожалуй, самом загадочном, сопротивлении со стороны сложившихся (и пока в значительно меньшей степени восходящих, потенциальных) связей и структур. Образно говоря, партикуляризация - это как бы всем структурам и субъектам дать волю (так сказать, «полную свободу»), но только во вполне определенной агломерации, с определенным составом производства и в определенной внешней «среде».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135