изд. т.1. с.549).
А.С.Шушарин также поспешил похоронить коммунизм в интерпретации К.Маркса, а именно, как общественную формацию, неизбежно следующую за капитализмом.
Если до 1981 года А.С.Шушарин еще придерживался того мнения, что необходима выработка общей теории политической экономии, то затем он изменил свою позицию, объясняя происшедшую трансформацию следующим образом: «В отвлечении от всяких названий, т.е. в дебрях самого исследования, поскольку всякая удачная генерализация не «обобщает», а превосходит и преемственно снимает предшествующее и наличное знание в более сложной конструкции, я уже изначально (где-то в 70-е гг.) вышел на понимание множества неэкономических явлений (взаимодействий, связей, отношений, структур, процессов) в основах социального бытия. В том числе как более глубоких, так и более высоких, нежели экономические, но тоже сполна производственных (в смысле «производства и воспроизводства действительной жизни»). Кто-то скажет: да это уже давно стало тривиальностью. Ан нет. Философски-то, может, оно и так, но только не научно (теоретически)» (Цит. изд. т.1.с.453).
Задача создания «…революционной переорганизации социального познания в субординации всех его основных потоков» А.С.Шушариным так и не была решена, а его полилогия влилась в общий поток псевдонаучных концепций, во множестве расплодившихся в современной социологии. Его намерение создать метатеорию, новую дисциплину социальной мысли, осуществив революционный переворот в социологии путем пересмотра самых фундаментальных оснований в научной картине о современном мире обернулось очередной попыткой подправить марксизм, противопоставив историческому материализму некую принципиально новую философию, базирующуюся не на признании примата способа воспроизводства индивидуумов, а на понятии «метакультуры», как формы бытия общественной надстройки. А.С.Шушарин неоднократно писал о постмарксизме, о том, что полилогия должна снять марксизм. Если бы это было так, то он обеспечил бы преемственность научного познания закономерностей развития общества. Но в действительности он пошел по пути отрицания самих основ марксизма, что означало не что иное, как регресс в научном познании.
Полилогия не стала очередным, четвертым по счету революционным прорывом в процессе познания общества и всего мироздания, как обещал читателям А.С.Шушарин. Он еще в первом томе решительно заявил, что методом создания новой революционной теории не будет диамат, а полимат, что социологически она будет не истмат, а полилогия, и теория будет основываться на постформационной периодизации истории человечества, а не на марксистской, формационной. Как мы убедились, его полимат и полилогия привели не к диалектическому «снятию» марксизма, а к ложным выводам, совершенно противоположным заявленной им же цели о создании революционной социологии.
А.С.Шушарин в полилогии попытался найти революционную траекторию бифуркации, спасающую человечество от самоуничтожения в результате действия совокупности различных законов, порождающих, по его определению, животную эгокультурность. Однако все его усилия завершились созданием очередной утопии. Вместо научной теории развития человечества (в противовес марксизму) он сконструировал концепцию, названную им полилогией, на базе которой, естественно, невозможно было в принципе спрогнозировать будущее. Вместо научного предвидения перспектив развития человечества он породил наивную утопическую модель «идеального» общества.
Остановимся на трех причинах неудачи А.С.Шушарина.
1). Создавать новое в науке, игнорируя уже достигнутое предшественниками, невозможно. А.С.Шушарин отказался от исторического материализма, противопоставив ему свою философскую систему, которая, несмотря на его неоднократные заверения в верности методологии «Капитала», оказалась де факто идеалистической.
2). Полилогия напичкана придуманными А.С.Шушариным законами развития человечества, суть которых не в поступательном развитии общества, а, наоборот - в его непрерывной деградации. Он по существу воздвиг непреодолимый барьер между настоящим и будущим. Если согласно марксизму в недрах капиталистической системы зреют предпосылки и условия возникновения новой формации, то в полилогии таких предпосылок и условий по существу нет. Более того, А.С.Шушарин отрицал роль социализма как промежуточной стадии между капитализмом и коммунизмом.
Исторический материализм утверждает, то объективные предпосылки становления нового способа производства, прежде всего, вызревают в производительных силах на основе научно-технического прогресса, а также в системе экономических отношений. Субъективные предпосылки возникают в сфере общественного сознания и в политических отношениях. Согласно же полилогии, человечество спасется от самоуничтожения и войдет в свое счастливое будущее благодаря доброму искусству, толерантным религиям и научному знанию - Новой Науке - социальной (Цит. изд. т.1. с.328-329). Повторяю, марксизм никогда не отрицал роли надстройки и в особенности науки, идеологии и нравственности в революционном процессе, но всегда на первое место выдвигал объективные предпосылки возникновения новой формации.
А.С.Шушарин сделал ставку на «онаучивание», «сциентизацию», «социорегуляцию» производства, постановку его под более высокий, чем господствующая (технократическая, технологическая, «инженерная») планомерность, новый «контроль всеобщего интеллекта», снимающий планомерность («уход в основания») новым постплановым механизмом движения технологий, саморегулирования производства и объективной оценки труда (Цит. изд. т.2. с.607-608). Спрашивается, как может быть достигнуто «онаучивание», «интеллектуализация» производства без планирования? Что это за «постплановый механизм движения технологий»? Нигде в его пятитомном труде нет пояснений по поводу этого «постпланового механизма, саморегулирования производства и объективной оценки труда».
Спрашивается, каким образом в условиях неуклонной варваризации народа, роста эгокультурности будут нарождаться «трудящиеся нового типа», происходить процесс гуманизации?
А.С.Шушарин утверждал, что общество должно стать «научным», «…опирающимся на новое знание…», которое уже не философия, а именно наука, выдвинувшая «…новое социальное знание об обществе, сложившемся во всей своей материальной конструкции еще как донаучное, с гибельным эволюционным трендом и со спасительным революционным. А это может быть только удачная не «вечная», а конкретно-историческая - научная теория современного переломного мира. Только и только так может начаться изменение когнитивности (а именно в существующей когнитивности и скрыт главный стопор дальнейшего развития) сперва профессионально-научной (во всем тягомотном объеме), а в конечном счете когнитивности всего человечества. Никакой иной возможности начала научной же реализации «конструктивной тенденции» не существует» (Цит. изд. т.2. с. 622-624). Спору нет. Для реальных революционных преобразований нужна теория современного переломного мира. И она имеется - это марксизм, постоянно развивающийся и обновляющийся с учетом развития общества. Но А.С.Шушарин с этим не был согласен.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135
А.С.Шушарин также поспешил похоронить коммунизм в интерпретации К.Маркса, а именно, как общественную формацию, неизбежно следующую за капитализмом.
Если до 1981 года А.С.Шушарин еще придерживался того мнения, что необходима выработка общей теории политической экономии, то затем он изменил свою позицию, объясняя происшедшую трансформацию следующим образом: «В отвлечении от всяких названий, т.е. в дебрях самого исследования, поскольку всякая удачная генерализация не «обобщает», а превосходит и преемственно снимает предшествующее и наличное знание в более сложной конструкции, я уже изначально (где-то в 70-е гг.) вышел на понимание множества неэкономических явлений (взаимодействий, связей, отношений, структур, процессов) в основах социального бытия. В том числе как более глубоких, так и более высоких, нежели экономические, но тоже сполна производственных (в смысле «производства и воспроизводства действительной жизни»). Кто-то скажет: да это уже давно стало тривиальностью. Ан нет. Философски-то, может, оно и так, но только не научно (теоретически)» (Цит. изд. т.1.с.453).
Задача создания «…революционной переорганизации социального познания в субординации всех его основных потоков» А.С.Шушариным так и не была решена, а его полилогия влилась в общий поток псевдонаучных концепций, во множестве расплодившихся в современной социологии. Его намерение создать метатеорию, новую дисциплину социальной мысли, осуществив революционный переворот в социологии путем пересмотра самых фундаментальных оснований в научной картине о современном мире обернулось очередной попыткой подправить марксизм, противопоставив историческому материализму некую принципиально новую философию, базирующуюся не на признании примата способа воспроизводства индивидуумов, а на понятии «метакультуры», как формы бытия общественной надстройки. А.С.Шушарин неоднократно писал о постмарксизме, о том, что полилогия должна снять марксизм. Если бы это было так, то он обеспечил бы преемственность научного познания закономерностей развития общества. Но в действительности он пошел по пути отрицания самих основ марксизма, что означало не что иное, как регресс в научном познании.
Полилогия не стала очередным, четвертым по счету революционным прорывом в процессе познания общества и всего мироздания, как обещал читателям А.С.Шушарин. Он еще в первом томе решительно заявил, что методом создания новой революционной теории не будет диамат, а полимат, что социологически она будет не истмат, а полилогия, и теория будет основываться на постформационной периодизации истории человечества, а не на марксистской, формационной. Как мы убедились, его полимат и полилогия привели не к диалектическому «снятию» марксизма, а к ложным выводам, совершенно противоположным заявленной им же цели о создании революционной социологии.
А.С.Шушарин в полилогии попытался найти революционную траекторию бифуркации, спасающую человечество от самоуничтожения в результате действия совокупности различных законов, порождающих, по его определению, животную эгокультурность. Однако все его усилия завершились созданием очередной утопии. Вместо научной теории развития человечества (в противовес марксизму) он сконструировал концепцию, названную им полилогией, на базе которой, естественно, невозможно было в принципе спрогнозировать будущее. Вместо научного предвидения перспектив развития человечества он породил наивную утопическую модель «идеального» общества.
Остановимся на трех причинах неудачи А.С.Шушарина.
1). Создавать новое в науке, игнорируя уже достигнутое предшественниками, невозможно. А.С.Шушарин отказался от исторического материализма, противопоставив ему свою философскую систему, которая, несмотря на его неоднократные заверения в верности методологии «Капитала», оказалась де факто идеалистической.
2). Полилогия напичкана придуманными А.С.Шушариным законами развития человечества, суть которых не в поступательном развитии общества, а, наоборот - в его непрерывной деградации. Он по существу воздвиг непреодолимый барьер между настоящим и будущим. Если согласно марксизму в недрах капиталистической системы зреют предпосылки и условия возникновения новой формации, то в полилогии таких предпосылок и условий по существу нет. Более того, А.С.Шушарин отрицал роль социализма как промежуточной стадии между капитализмом и коммунизмом.
Исторический материализм утверждает, то объективные предпосылки становления нового способа производства, прежде всего, вызревают в производительных силах на основе научно-технического прогресса, а также в системе экономических отношений. Субъективные предпосылки возникают в сфере общественного сознания и в политических отношениях. Согласно же полилогии, человечество спасется от самоуничтожения и войдет в свое счастливое будущее благодаря доброму искусству, толерантным религиям и научному знанию - Новой Науке - социальной (Цит. изд. т.1. с.328-329). Повторяю, марксизм никогда не отрицал роли надстройки и в особенности науки, идеологии и нравственности в революционном процессе, но всегда на первое место выдвигал объективные предпосылки возникновения новой формации.
А.С.Шушарин сделал ставку на «онаучивание», «сциентизацию», «социорегуляцию» производства, постановку его под более высокий, чем господствующая (технократическая, технологическая, «инженерная») планомерность, новый «контроль всеобщего интеллекта», снимающий планомерность («уход в основания») новым постплановым механизмом движения технологий, саморегулирования производства и объективной оценки труда (Цит. изд. т.2. с.607-608). Спрашивается, как может быть достигнуто «онаучивание», «интеллектуализация» производства без планирования? Что это за «постплановый механизм движения технологий»? Нигде в его пятитомном труде нет пояснений по поводу этого «постпланового механизма, саморегулирования производства и объективной оценки труда».
Спрашивается, каким образом в условиях неуклонной варваризации народа, роста эгокультурности будут нарождаться «трудящиеся нового типа», происходить процесс гуманизации?
А.С.Шушарин утверждал, что общество должно стать «научным», «…опирающимся на новое знание…», которое уже не философия, а именно наука, выдвинувшая «…новое социальное знание об обществе, сложившемся во всей своей материальной конструкции еще как донаучное, с гибельным эволюционным трендом и со спасительным революционным. А это может быть только удачная не «вечная», а конкретно-историческая - научная теория современного переломного мира. Только и только так может начаться изменение когнитивности (а именно в существующей когнитивности и скрыт главный стопор дальнейшего развития) сперва профессионально-научной (во всем тягомотном объеме), а в конечном счете когнитивности всего человечества. Никакой иной возможности начала научной же реализации «конструктивной тенденции» не существует» (Цит. изд. т.2. с. 622-624). Спору нет. Для реальных революционных преобразований нужна теория современного переломного мира. И она имеется - это марксизм, постоянно развивающийся и обновляющийся с учетом развития общества. Но А.С.Шушарин с этим не был согласен.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135