Высказывание, неоднократно повторяемое А.С.Шушариным о «стихии господствующих над людьми окаменелых учрежденчески замкнутых и информационно непроницаемых «технологических феодов» при социализме, - плод его воображения. Нет смысла комментировать семантику А.С.Шушарина, она господствует на всех 3000 страницах его произведения. Следует отметить лишь глубочайшее его заблуждение, которое пронизывает рассуждения об обобществлении технологий - он в одной плоскости оценивал хозяйственный механизм капиталистической и социалистической экономики. Он нигде ясно и недвусмысленно не сказал, что будущая общественная формация неизбежно должна будет сменить капиталистический способ производства и основываться на способе производства демократического социализма. И в этом принципиальном вопросе он отступил от марксизма.
Далее следует довольно пространное разъяснение. Вот оно: «Возникает справедливый вопрос: а почему даже в концовке эскиза теории все так сложно, заумно, непопулярно?
Во-первых, при всей культурной преемственности революционное преобразование изменяет «все стороны общественной жизни». А их, надо полагать, немало. При всей конкретно-исторической определенности революционный процесс содержательно бездонен. Следовательно, и теоретическое выражение перемен весьма абстрактно («заумно»).
Во-вторых, так было и будет всегда. Это в наших обыденных представлениях предшествующие преобразования упрощенно сжаты. На самом деле они развертывались в чрезвычайной запутанности, многомерности, шатаниях, зигзагах, переплетениях уймы старо-новых форм, да и весьма сложно и длительно. Та же кажущаяся прозрачной и ясной классическая либерализация (капитализация), если начать отсчет от возрожденческого «реваншизма», продолжалась несколько столетий. К тому же нынешняя деконструкция объективно сжала все к патологически одномерной «монетаристской» балансировке, также «сжав» и мышление.
В-третьих, все и вся, касаемое «постиндустриализма», в любой научной литературе только столь же сложно выражается на любых почвах.
В-четвертых, теория может быть только апрагматичной, эзотеричной. Соответственно реальные ростки исключительно старо-новые, потому требуют растолкования с самых разных сторон. К тому же все нынешние метафоры могут не выдержать символической борьбы, замениться теми, коих еще нет. Теоретическое же содержание должно быть посильно свободным от этих последующих форм.
В-пятых, основная форма иррационализации линейного производства, а именно, дефект принципиально конкретен, простых мономерных проявлений, как, например, при капитализме (рентабельность, эксплуатация, безработица и пр.), не имеет…
В-шестых, чем многомерней рассмотрение, тем шире поле теоретически (языково, понятийно) уже согласованной последующей практической селекции, так сказать, кому как ближе, понятней, нужней.
Наконец, в-седьмых, эндогенное связано со всемирным, экзогенным, глобальным. Потому даже реконструкция, как говорится, отдельно взятого предприятия без хотя бы ориентировочного понимания всего в мире происходящего еще не есть подлинное новообразование» (Цит. изд. т.5. с. 553-554).
Я не собираюсь оспаривать его разъяснений, касающихся стиля и логической последовательности изложения А.С.Шушариным проблемы обобществления технологий, безосновательно приравненных им к гуманизации человеческих отношений. Однако одно замечание по существу пятого пункта все-таки не могу не высказать. Основным дефектом государственного социализма, существовавшего в СССР, как я уже выше отмечал, было отчуждение трудящихся от управления своей собственностью и своими общественными делами, а не выдуманная А.С.Шушариным «линейность». Но даже дело не в том, что он не понимал сущности основного противоречия, разрушившего социализм в СССР, а в том, что он считал бандитский капитализм, установившийся на территории бывших союзных республик и в первую очередь в России, продолжением общественного строя, существовавшего в СССР. Только этим можно объяснить использование им выражения «дефект производства оброс еще патологичными капитал-компрадорскими формами». Написать такое мог только человек, который совершенно не понимал сущности происшедшей в начале 1990-х годов контрреволюции и сопровождающей ее ломки всего экономического механизма.
Абсурдным является утверждение А.С.Шушарина о том, что объективно экологической проблемы на нашей планете не существует. Вот его рассуждения на этот счет: «...с гуманизацией и с обобществлением технологий, безусловно, связана экологическая проблематика. Но вот в каком конкретно-историческом смысле? Повторю на этот счет одну из самых еретических мыслей всей полилогии. Несмотря на огромный и нарастающий вал «экологизма», экологических проблем как таковых в действительности не существует. Существуют объективно только проблемы производственных отношений людей, их огромных совокупностей как народов, культур, каковые и обуславливают (прежде всего безудержная гонка госнацсуверенных культур) все экологические следствия и субъективные отношения людей, народов, человечества к «окружающей природе», в действительности являющейся, от былинок до галактик, «внутренней средой» социума. Потому «взаимодействия общества и природы», еще раз повторю, такой же абсурд, как взаимодействия человека и его собственного организма. Но вот субъективно, в ощущениях (грязи, загазованности, свалок, ядов, радиоактивности, исчезающих видов и ландшафтов), все это и выступает как экологическая проблематика. Вот соответственно и в условиях линейной формы естественные («общечеловеческие») условия существования человеческого организма, «экологическая основа», по Ж. Гурвичу (если отвлечься от экзогенного давления, блокового противостояния), подчинены уже не коммерческой, а отраслевой структуре производства, собственности на технологии или «ведомственному природовидению и природопользованию». В этом смысле экологическая проблематика (в общих срезах или локально, регионально) тоже оказывается одним из самых простых (броских), но и весьма неадекватным проявлением того же обобществления технологий, в данном случае как в требовании общественного (эксфункционального, вневедомственного) контроля над ними по самому элементарному, проще всего и непосредственно ощущаемому каждым человеком признаку бытия. (Хотя в силу той же простоты, напомню, экологические движения способны превращаться в террор, подобный религиозному фанатизму.) Что же касается глобальной экологизации, то при всей иногда и острейшей актуализации отдельных проблем это еще, увы, не задача современности. В смысле угроз глобальной неустойчивости пока человечеству еще не до того: не до жиру, быть бы живу» (Цит. изд. т.5. с.554-555).
Заявления А.С.Шушарина о том, что экологическая проблема существует только в ощущениях людей, субъективно, что она является следствием гонки «госнацсуверенных проблем», а не безудержной гонки капитализма за сверхприбылями, что она вообще не является задачей современности, вызывают не только удивление, но и возмущение его пренебрежительным отношениям к активистам «зеленого движения», которых он приравнял к фанатикам и чуть ли не к террористам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135