Тем временем, посредством этого самого ме-
тода он избегает контакта с чувствами, уходит от реальности
и актуальных ситуаций. Он живет подставной жизнью слов,
изолированных от остальной части его личности, высоко-
мерно презирая тело и стремясь к словесным победам, <пра-
вильности> спора, произведенного впечатления, пропаган-
дирования, рационализаций, - в то время как действитель-
ные проблемы организма остаются без внимания.
Но эта <словесная болезнь> привилегия не одних интел-
лектуалов. Она достаточно универсальна. Частичное созна-
вание того, что что-то не в порядке, заставляет людей писать
такие книги, как <Тирания слов> (Коржибский); в последние
годы семантика предпринимает усилия восстановить связь
слов, по крайней мере, с невербальной реальностью окру-
жения, настаивая, что каждое слово относится к чему-то
невербальному. Наши эксперименты на актуальность и аб-
стракцию также были направлены на это. Но семантики часто
начинают заботиться о точности по отношению к <вещам,
которых здесь нет>, употребляя на это все время, всю энер-
гию и внимание, и избегая таким образом семантических
проблем, касающихся того, что <наличествует здесь>. Они
редко касаются <биологии> языка, его сенсорно-моторных
корней.
Наша техника обнаружения и сознавания патологических
аспектов вербализации состоит, как и для других функций,
в том, чтобы прежде всего рассматривать это как существу-
ющую деятельность. Это относится как к проговариванию
слов вслух, так и к <просто думанию>, которое осуществля-
ется как внутренняя речь. Сначала появляется говорение
вслух, так ребенок учится говорить, но потом человек может
использовать этот, обретенный в общении, язык сам в себе,
как <думание>. В интетрированной личности такое думание -
полезный активный инструмент для работы со сложными
отношениями сознаваемых потребностей, воображаемых
средств достижения и явного поведения, которое делает кон-
кретным то, что сначала воображалось. Большинство взрос-
лых людей, однако, полагает, что мышление независимо и
322
первично: <Легко думать, но трудно выражать мысли>. Это
происходит из-за вторичного блока, из-за страха по поводу
того, как другие будут реагировать на высказанные вслух
мысли. Однако если человек сможет говорить в хорошем
темпе, воодушевлен своей темой, оставляет свои страхи, пе-
рестает проверять свои высказывания, прежде чем произне-
сти их вслух, - становится очевидным, что когда нечего бо-
яться, говорение и думание - тождественны.
Чтобы интегрировать наш вербальный и мыслительный
опит, мы должны сознавать его. Средство ориентации по
отношению к говорению - слушание:
Послушайте, как вы говорите в компании. Если есть
возможность, запишите свой голос. Вы будете удивлены
и, может быть, раздосадованы тем, как он звучит. Чем
больше ваше представление о себе отличается от ва-
шей реальной личности, тем сильнее в вас будет неже-
лание признать свой голос за свой собственный.
Почитайте вслух стихи, которые вы знаете, и послу-
шайте себя. Не вмешивайтесь в чтение, не старайтесь
читать громче, яснее или выразительнее. Читайте так,
как у вас получается, повторяйте чтение, и слушайте,
пока вы не почувствуете интеграции говорения и слушания.
Затем прочтите то же стихотворение внутренней
речью, - <в уме>. Теперь вам уже должно быть легко слы-
шать собственную внутреннюю речь, - Теперь, когда вы
просто читаете книгу или газету, вслушайтесь в свою
внутреннюю речь, <проговаривание> читаемого. Сначала
это замедлит чтение и, может быть, вызовет беспо-
койство, но через некоторое время вы сможете <слу-
шать> так же быстро, как вы читаете; эта практика
может улучшить вашу память благодаря возросшему
контакту с материалом.
Наконец, попробуйте \прислушаться> к своему внут-
реннему речевому думанию. Сначала это может заста-
вить вас <замолчать>, но через некоторое время беззвуч-
ное бормотание начнется снова. Вы услышите несвяз-
ные, <сумасшедшие> отрывки предложений, проплываю-
щие вновь и вновь. Если это вызывает слишком большое
беспокойство, поговорите с собой немножко намеренно:
<Сейчас я слушаю себя. Не знаю, о чем бы подумать.
323
Попробую проделать молча эксперимент <здесь-и-те-
перь>. Да, это звучит так же, как если бы я делал это
вслух, А теперь я забыл, перестал слушать...>
Отмечайте модуляции вашего внутреннего голоса.
Какой он-сердитый, жалующийся, ноющий, напыщен-
ный...? Или он звучит по-детски? Проговаривает ли он
педантично все подразумеваемое после того, как значе-
ние уже понято?
Будьте настойчивы в этом упражнении, пока вы не по-
чувствуете интеграцию - совместность - слушания и гово-
рения. Этот внутренний диалог есть то, что Сократ называл
сущностью мышления. Если вы можете обрести чувствова-
ние функционального единства говорения и слушания, ваше
думание станет более выразительным. В то же время часть
вашего думания, которая ничего не выражает, которая кру-
тится как мотор на холостом ходу, начнет понемногу исчезать.
Обратите внимание в обычном разговоре на количество
и типы <лишних выражений>) вроде <не правда ли>, <прав-
да?>, <хорошо...>, <наверное...> и пр., а также бессмыслен-
ных звуков-ворчаний, мычаний и пр.; их цель-лишь в
предотвращении малейших моментов молчания в речевом
потоке. Как только вы заметите этих <спасателей лица>,
этих <требователей внимания>, - они начнут исчезать из ва-
шей речи, делая ее более гладкой.
Когда вы овладели внутренним слушанием, сделайте сле-
дующий шаг - перейдите к внутреннему молчанию! Это
очень трудно. Многие люди не могут поддерживать даже
внешнее молчание. Не путайте внутреннее молчание с про-
белами, трансом, остановкой <мышления>. Останавливаются
только <говорение-и-слушание>, но сознаванне присутствует:
Постарайтесь поддерживать внутреннее молчание,
воздержитесь от внутренней речи; при этом оставай-
тесь пробужденным и сознающим. Поначалу это моЛет
удаваться лишь на несколько секунд, <думание> навязчиво
возобновится. Для начала хорошо, если вы хотя бы по-
чувствуете разницу между внутренним молчанием и го-
ворением; дайте им сменять друг друга. Хороший спо-
соб-координировать это с дыханием. Попробуйте ос-
танавливать внутреннюю речь во время вдоха. Затем,
во время выдоха, дайте проговориться внутренне воз-
никшим словам. Если вы занимаетесь в одиночестве, то
324
полезным может быть проговаривание этих слов впол-
голоса, шепотом. Если вы будете настойчивы в этом
эксперименте, ваши визуализации станут ярче, ощуще-
ния тела-определеннее, эмоции-яснее, потому что
внимание и энергия, используемые обычно в бессмыслен-
ном внутреннем говорении, теперь могут использовать-
ся в этих более простых и более фундаментальных фун-
кциях.
Поэзия - искусство выразительной речи - основывает-
ся на способности поддерживать молчаливое сознавание по-
требностей, образов, чувств, памяти, - в то время как слова
возникают и организуются так, что эти слова уже не баналь-
ные стереотипы,- они пластически организуются в выра-
жающую богатый опыт фигуру.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129
тода он избегает контакта с чувствами, уходит от реальности
и актуальных ситуаций. Он живет подставной жизнью слов,
изолированных от остальной части его личности, высоко-
мерно презирая тело и стремясь к словесным победам, <пра-
вильности> спора, произведенного впечатления, пропаган-
дирования, рационализаций, - в то время как действитель-
ные проблемы организма остаются без внимания.
Но эта <словесная болезнь> привилегия не одних интел-
лектуалов. Она достаточно универсальна. Частичное созна-
вание того, что что-то не в порядке, заставляет людей писать
такие книги, как <Тирания слов> (Коржибский); в последние
годы семантика предпринимает усилия восстановить связь
слов, по крайней мере, с невербальной реальностью окру-
жения, настаивая, что каждое слово относится к чему-то
невербальному. Наши эксперименты на актуальность и аб-
стракцию также были направлены на это. Но семантики часто
начинают заботиться о точности по отношению к <вещам,
которых здесь нет>, употребляя на это все время, всю энер-
гию и внимание, и избегая таким образом семантических
проблем, касающихся того, что <наличествует здесь>. Они
редко касаются <биологии> языка, его сенсорно-моторных
корней.
Наша техника обнаружения и сознавания патологических
аспектов вербализации состоит, как и для других функций,
в том, чтобы прежде всего рассматривать это как существу-
ющую деятельность. Это относится как к проговариванию
слов вслух, так и к <просто думанию>, которое осуществля-
ется как внутренняя речь. Сначала появляется говорение
вслух, так ребенок учится говорить, но потом человек может
использовать этот, обретенный в общении, язык сам в себе,
как <думание>. В интетрированной личности такое думание -
полезный активный инструмент для работы со сложными
отношениями сознаваемых потребностей, воображаемых
средств достижения и явного поведения, которое делает кон-
кретным то, что сначала воображалось. Большинство взрос-
лых людей, однако, полагает, что мышление независимо и
322
первично: <Легко думать, но трудно выражать мысли>. Это
происходит из-за вторичного блока, из-за страха по поводу
того, как другие будут реагировать на высказанные вслух
мысли. Однако если человек сможет говорить в хорошем
темпе, воодушевлен своей темой, оставляет свои страхи, пе-
рестает проверять свои высказывания, прежде чем произне-
сти их вслух, - становится очевидным, что когда нечего бо-
яться, говорение и думание - тождественны.
Чтобы интегрировать наш вербальный и мыслительный
опит, мы должны сознавать его. Средство ориентации по
отношению к говорению - слушание:
Послушайте, как вы говорите в компании. Если есть
возможность, запишите свой голос. Вы будете удивлены
и, может быть, раздосадованы тем, как он звучит. Чем
больше ваше представление о себе отличается от ва-
шей реальной личности, тем сильнее в вас будет неже-
лание признать свой голос за свой собственный.
Почитайте вслух стихи, которые вы знаете, и послу-
шайте себя. Не вмешивайтесь в чтение, не старайтесь
читать громче, яснее или выразительнее. Читайте так,
как у вас получается, повторяйте чтение, и слушайте,
пока вы не почувствуете интеграции говорения и слушания.
Затем прочтите то же стихотворение внутренней
речью, - <в уме>. Теперь вам уже должно быть легко слы-
шать собственную внутреннюю речь, - Теперь, когда вы
просто читаете книгу или газету, вслушайтесь в свою
внутреннюю речь, <проговаривание> читаемого. Сначала
это замедлит чтение и, может быть, вызовет беспо-
койство, но через некоторое время вы сможете <слу-
шать> так же быстро, как вы читаете; эта практика
может улучшить вашу память благодаря возросшему
контакту с материалом.
Наконец, попробуйте \прислушаться> к своему внут-
реннему речевому думанию. Сначала это может заста-
вить вас <замолчать>, но через некоторое время беззвуч-
ное бормотание начнется снова. Вы услышите несвяз-
ные, <сумасшедшие> отрывки предложений, проплываю-
щие вновь и вновь. Если это вызывает слишком большое
беспокойство, поговорите с собой немножко намеренно:
<Сейчас я слушаю себя. Не знаю, о чем бы подумать.
323
Попробую проделать молча эксперимент <здесь-и-те-
перь>. Да, это звучит так же, как если бы я делал это
вслух, А теперь я забыл, перестал слушать...>
Отмечайте модуляции вашего внутреннего голоса.
Какой он-сердитый, жалующийся, ноющий, напыщен-
ный...? Или он звучит по-детски? Проговаривает ли он
педантично все подразумеваемое после того, как значе-
ние уже понято?
Будьте настойчивы в этом упражнении, пока вы не по-
чувствуете интеграцию - совместность - слушания и гово-
рения. Этот внутренний диалог есть то, что Сократ называл
сущностью мышления. Если вы можете обрести чувствова-
ние функционального единства говорения и слушания, ваше
думание станет более выразительным. В то же время часть
вашего думания, которая ничего не выражает, которая кру-
тится как мотор на холостом ходу, начнет понемногу исчезать.
Обратите внимание в обычном разговоре на количество
и типы <лишних выражений>) вроде <не правда ли>, <прав-
да?>, <хорошо...>, <наверное...> и пр., а также бессмыслен-
ных звуков-ворчаний, мычаний и пр.; их цель-лишь в
предотвращении малейших моментов молчания в речевом
потоке. Как только вы заметите этих <спасателей лица>,
этих <требователей внимания>, - они начнут исчезать из ва-
шей речи, делая ее более гладкой.
Когда вы овладели внутренним слушанием, сделайте сле-
дующий шаг - перейдите к внутреннему молчанию! Это
очень трудно. Многие люди не могут поддерживать даже
внешнее молчание. Не путайте внутреннее молчание с про-
белами, трансом, остановкой <мышления>. Останавливаются
только <говорение-и-слушание>, но сознаванне присутствует:
Постарайтесь поддерживать внутреннее молчание,
воздержитесь от внутренней речи; при этом оставай-
тесь пробужденным и сознающим. Поначалу это моЛет
удаваться лишь на несколько секунд, <думание> навязчиво
возобновится. Для начала хорошо, если вы хотя бы по-
чувствуете разницу между внутренним молчанием и го-
ворением; дайте им сменять друг друга. Хороший спо-
соб-координировать это с дыханием. Попробуйте ос-
танавливать внутреннюю речь во время вдоха. Затем,
во время выдоха, дайте проговориться внутренне воз-
никшим словам. Если вы занимаетесь в одиночестве, то
324
полезным может быть проговаривание этих слов впол-
голоса, шепотом. Если вы будете настойчивы в этом
эксперименте, ваши визуализации станут ярче, ощуще-
ния тела-определеннее, эмоции-яснее, потому что
внимание и энергия, используемые обычно в бессмыслен-
ном внутреннем говорении, теперь могут использовать-
ся в этих более простых и более фундаментальных фун-
кциях.
Поэзия - искусство выразительной речи - основывает-
ся на способности поддерживать молчаливое сознавание по-
требностей, образов, чувств, памяти, - в то время как слова
возникают и организуются так, что эти слова уже не баналь-
ные стереотипы,- они пластически организуются в выра-
жающую богатый опыт фигуру.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129