Следует ли на этом основа-
нии предполагать, что для первого пациента актуальность
ограничена исключительно тем, что можно увидеть и услы-
шать, а для второго <внешние> события не существуют? Нет,
но мы можем сказать, что эти пациенты радикально отли-
чаются в отношения того, на что они направляют внимание,
и что они исключают из сферы внимания. Это похоже на
то, как если бы они, издавая газету, поощряли одни источ-
ники новостей и исключали другие; им можно было бы по-
советовать, чтобы, независимо от того, собираются они это
печатать или нет, они отмечали всю область информации,
которая приходит в издательство: может быть, они упускают
хороший шанс.
Может быть, вы реагируете на эксперимент - этот или
следующие - так, будто это своего рода тест, проверяющий
ваши способности, то есть доказываете себе, что вы можете
это сделать - и на этом успокаиваетесь. Но конечно вы мо-
жете это сделать! Каждый может-до известной степени.
Дело, однако, в том, что прийти к результату, ради которого
стоило бы браться за это-к действительному изменению
вашей перспективы, к ощущению, что вы являетесь непре-
рывным потоком процессов. Можно предположить, что сту-
дент, утверждавший следующее, достиг несколько меньше-
го: <Я попробовал выполнить эксперимент. Мне вполне уда-
лось почувствовать, чего хотят авторы, и чего хочу я сам>.
Такой способ доказывания своих способностей-может
быть, самый опасный из самообманов.
Некоторые, столкнувшись с этими экспериментами, хотят
заранее решить, будут ли они иметь успех и каким образом.
Например: <Я потратил не один час, пылясь решить, как и
до какой степени эксперименты по самосознаванию изменят
мой чувственный и сознательно-мыслительный опыт. Преж-
де всего, я хотел понять, будет ли конечный результат таким
изменением, которое меня устроит. Я хотел решить, стоит
ли это затраченного времени и усилий.-. В настоящее время
я не обрел никакого чудесного чувства замечания-сознава-
ния>. - Слова могут быть прекрасными орудиями на своем
месте, но зачем сидеть часами перед приготовленной едой,
пытаясь достичь словесного решения, будет ли она хороша
на вкус и стоит ли она усилий, которые потребует ее съе-
дание? Или, откусив кусочек-другой, можно ожидать чего-то
<чудесного>? Когда вы поливаете растение, ждете ли вы,
чтобы оно расцвело в то же мгеовение?
Возможно, что после этих замечаний и отчетов тех, кто
поработал над заданием, вы готовы к тону, чтобы попробо-
вать выполнить его еще раз. В этот раз, может быть, вы яснее
248
1"
1 сможете заметить, когда и как вы ускользаете из настоящего.
1 Если это так, - куда вы направляетесь при этом? Некоторые
\явеэапно обнаруживают, что это похоже на то, как если бы
\ они внезапно обнаружили, что находятся в прошлом или в
\будущем, без сознавания-замечания того, что они здесь и
\теперьвспоминают прошлое или думают о будущем. Дру-
i гие - или те же, но в другие моменты, - поддерживая на-
\ стоящее время, оказываются нс здесь. Они как бы находятся
\ дне себя, рассматривая собственный опыт как бы со стороны,
" а не испытывая непосредственно то, что они испытывают.
Как заметил один студент, <я посмотрел на себя глазами
. марсианина>. Что бы вы ни заметили в этом отношении, не
пытайтесь заставить себя изменить это и каким-то образом
принудить себя к тому, чтобы оставаться здесь-и-теперь.
Старайтесь лишь замечать то, что вы делаете, с максимально
возможной детальностью. Итак, еще раз:
Составляйте фразы о том, что вы непосредственно
- сознаете-замечаете. Начинайте их словами <сейчас>,
<в этот момент, <здесь и сейчас>.
Мы столь подробно обсуждаем здесь этот эксперимент,
потому что он - первый. Многое из сказанного относится и
к последующим экспериментам, но уже не будет там повто-
ряться. В заключение рассмотрим процедуру <здесь-и-те-
перь> в сравнении с подходами Фрейда и Адлера.
Каждый из них, выражая то, что характерно для его соб-
ственной личности, ставил ударение, - один на прошлом,
другой-на будущем. В своей работе с невротиками они
потакали,-каждый по-своему,-желанию пациента ко-
паться в прошлом или обеспечивать будущее. Погружение
в прошлое служит нахождению <причин> - и, таким об-
разом, оправданий, - для ситуации в настоящем. Никто не
отрицает, что настоящее вырастает из прошлого; но пробле-
мы настоящего не решаются тем, например, чтобы обвинять
родителей в ошибках воспитания.
Предположим, например, что вы храните, как сокровище
воспоминания о том, как ваш отец фрустрировал вас. Такие
воспоминания важны для вас в актуальности лишь постоль-
ку, поскольку вы сейчас чувствуете, что то, чего ны ожидали
от отца, все еще должно быть выполнено, или ваши упреки
заневыполненность этого все еще должны бьггь выражены, -
одним словом, что ваши отношения с отцом все еще состав-
ляют проблему, требующую внимания и разрешения. В про-
тивном случае ваша возня с прошлым - лишь притворное
обращение к проблемам, в действительности же - удобный
способ избегания их.
249
Если вы не брюзжите по поводу прошлого, а, напротив,
привязаны к нему как к <доброму старому времени> или
<золотому детству>, - это также может быть избеганием
фрустраций в настоящем или даже отказом от радостей на-
стоящего посредством сентиментальничанья с прошлым.
Адлер, в отличие от Фрейда, поощрял в своих пациентах
тенденции думать о будущем. Он предлагал им размышлять
о своем жизненном плане или проспекте, о своих амбициях
и притязаниях, о своей конечной цели. Такая процедура уси-
ливает обычную тенденцию пытаться быть,-как это ни
невозможно, - на шаг впереди актуальности. Люди, живу-
щие футуристически, никогда не встречаются с событиями,
к которым они готовятся, не пожинают того, что сеют. Они
репетируют самую незначительную встречу, и оказываются
неспособными действовать спонтанно, когда она приходит.
Ситуации, к которым они не могли подготовиться, приводят
их в полное замешательство.
Если вы смотрите в будущее не с опасениями, а сквозь
розовые очки, - то почему? Не утешаете ли вы себя в ка-
кой-то фрустраций в настоящем посредством снов наяву,
решений и обещаний на будущее? Оказывается ли ваша на-
дежда на завтра средством отложить исполнение чего-то
сегодня? Как вы хорошо знаете, будущее течение событий
редко может быть предсказано с точностью. Не опираетесь
ли вы на эту неопределенность, чтобы избежать вовлечения
в то, что определенно - а именно, в настоящее? Или, может
быть, это тайное средство разочаровать или наказать себя?
Здесь необходимо подчеркнуть, что наши эксперименты
не имеют своей целью вызвать в вас новые подавления, уси-
лить чувство вины, заставить вас сжаться еще больше. На-
против, наша цель - расширить, или, лучше сказать, повы-
сить сознавание-замечание того, что вы делаете и как вы это
делаете. Например, в этом эксперименте на чувство акту-
альности: какое недовольство, или благодарность, или рас-
каяние, или извинение в настоящем заставляют вас думать
о будущем? Наш метод состоит не в том, чтобы подавлять
это недовольство, или притязание, но просто в том, чтобы
вы заметили-сознали это:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129
нии предполагать, что для первого пациента актуальность
ограничена исключительно тем, что можно увидеть и услы-
шать, а для второго <внешние> события не существуют? Нет,
но мы можем сказать, что эти пациенты радикально отли-
чаются в отношения того, на что они направляют внимание,
и что они исключают из сферы внимания. Это похоже на
то, как если бы они, издавая газету, поощряли одни источ-
ники новостей и исключали другие; им можно было бы по-
советовать, чтобы, независимо от того, собираются они это
печатать или нет, они отмечали всю область информации,
которая приходит в издательство: может быть, они упускают
хороший шанс.
Может быть, вы реагируете на эксперимент - этот или
следующие - так, будто это своего рода тест, проверяющий
ваши способности, то есть доказываете себе, что вы можете
это сделать - и на этом успокаиваетесь. Но конечно вы мо-
жете это сделать! Каждый может-до известной степени.
Дело, однако, в том, что прийти к результату, ради которого
стоило бы браться за это-к действительному изменению
вашей перспективы, к ощущению, что вы являетесь непре-
рывным потоком процессов. Можно предположить, что сту-
дент, утверждавший следующее, достиг несколько меньше-
го: <Я попробовал выполнить эксперимент. Мне вполне уда-
лось почувствовать, чего хотят авторы, и чего хочу я сам>.
Такой способ доказывания своих способностей-может
быть, самый опасный из самообманов.
Некоторые, столкнувшись с этими экспериментами, хотят
заранее решить, будут ли они иметь успех и каким образом.
Например: <Я потратил не один час, пылясь решить, как и
до какой степени эксперименты по самосознаванию изменят
мой чувственный и сознательно-мыслительный опыт. Преж-
де всего, я хотел понять, будет ли конечный результат таким
изменением, которое меня устроит. Я хотел решить, стоит
ли это затраченного времени и усилий.-. В настоящее время
я не обрел никакого чудесного чувства замечания-сознава-
ния>. - Слова могут быть прекрасными орудиями на своем
месте, но зачем сидеть часами перед приготовленной едой,
пытаясь достичь словесного решения, будет ли она хороша
на вкус и стоит ли она усилий, которые потребует ее съе-
дание? Или, откусив кусочек-другой, можно ожидать чего-то
<чудесного>? Когда вы поливаете растение, ждете ли вы,
чтобы оно расцвело в то же мгеовение?
Возможно, что после этих замечаний и отчетов тех, кто
поработал над заданием, вы готовы к тону, чтобы попробо-
вать выполнить его еще раз. В этот раз, может быть, вы яснее
248
1"
1 сможете заметить, когда и как вы ускользаете из настоящего.
1 Если это так, - куда вы направляетесь при этом? Некоторые
\явеэапно обнаруживают, что это похоже на то, как если бы
\ они внезапно обнаружили, что находятся в прошлом или в
\будущем, без сознавания-замечания того, что они здесь и
\теперьвспоминают прошлое или думают о будущем. Дру-
i гие - или те же, но в другие моменты, - поддерживая на-
\ стоящее время, оказываются нс здесь. Они как бы находятся
\ дне себя, рассматривая собственный опыт как бы со стороны,
" а не испытывая непосредственно то, что они испытывают.
Как заметил один студент, <я посмотрел на себя глазами
. марсианина>. Что бы вы ни заметили в этом отношении, не
пытайтесь заставить себя изменить это и каким-то образом
принудить себя к тому, чтобы оставаться здесь-и-теперь.
Старайтесь лишь замечать то, что вы делаете, с максимально
возможной детальностью. Итак, еще раз:
Составляйте фразы о том, что вы непосредственно
- сознаете-замечаете. Начинайте их словами <сейчас>,
<в этот момент, <здесь и сейчас>.
Мы столь подробно обсуждаем здесь этот эксперимент,
потому что он - первый. Многое из сказанного относится и
к последующим экспериментам, но уже не будет там повто-
ряться. В заключение рассмотрим процедуру <здесь-и-те-
перь> в сравнении с подходами Фрейда и Адлера.
Каждый из них, выражая то, что характерно для его соб-
ственной личности, ставил ударение, - один на прошлом,
другой-на будущем. В своей работе с невротиками они
потакали,-каждый по-своему,-желанию пациента ко-
паться в прошлом или обеспечивать будущее. Погружение
в прошлое служит нахождению <причин> - и, таким об-
разом, оправданий, - для ситуации в настоящем. Никто не
отрицает, что настоящее вырастает из прошлого; но пробле-
мы настоящего не решаются тем, например, чтобы обвинять
родителей в ошибках воспитания.
Предположим, например, что вы храните, как сокровище
воспоминания о том, как ваш отец фрустрировал вас. Такие
воспоминания важны для вас в актуальности лишь постоль-
ку, поскольку вы сейчас чувствуете, что то, чего ны ожидали
от отца, все еще должно быть выполнено, или ваши упреки
заневыполненность этого все еще должны бьггь выражены, -
одним словом, что ваши отношения с отцом все еще состав-
ляют проблему, требующую внимания и разрешения. В про-
тивном случае ваша возня с прошлым - лишь притворное
обращение к проблемам, в действительности же - удобный
способ избегания их.
249
Если вы не брюзжите по поводу прошлого, а, напротив,
привязаны к нему как к <доброму старому времени> или
<золотому детству>, - это также может быть избеганием
фрустраций в настоящем или даже отказом от радостей на-
стоящего посредством сентиментальничанья с прошлым.
Адлер, в отличие от Фрейда, поощрял в своих пациентах
тенденции думать о будущем. Он предлагал им размышлять
о своем жизненном плане или проспекте, о своих амбициях
и притязаниях, о своей конечной цели. Такая процедура уси-
ливает обычную тенденцию пытаться быть,-как это ни
невозможно, - на шаг впереди актуальности. Люди, живу-
щие футуристически, никогда не встречаются с событиями,
к которым они готовятся, не пожинают того, что сеют. Они
репетируют самую незначительную встречу, и оказываются
неспособными действовать спонтанно, когда она приходит.
Ситуации, к которым они не могли подготовиться, приводят
их в полное замешательство.
Если вы смотрите в будущее не с опасениями, а сквозь
розовые очки, - то почему? Не утешаете ли вы себя в ка-
кой-то фрустраций в настоящем посредством снов наяву,
решений и обещаний на будущее? Оказывается ли ваша на-
дежда на завтра средством отложить исполнение чего-то
сегодня? Как вы хорошо знаете, будущее течение событий
редко может быть предсказано с точностью. Не опираетесь
ли вы на эту неопределенность, чтобы избежать вовлечения
в то, что определенно - а именно, в настоящее? Или, может
быть, это тайное средство разочаровать или наказать себя?
Здесь необходимо подчеркнуть, что наши эксперименты
не имеют своей целью вызвать в вас новые подавления, уси-
лить чувство вины, заставить вас сжаться еще больше. На-
против, наша цель - расширить, или, лучше сказать, повы-
сить сознавание-замечание того, что вы делаете и как вы это
делаете. Например, в этом эксперименте на чувство акту-
альности: какое недовольство, или благодарность, или рас-
каяние, или извинение в настоящем заставляют вас думать
о будущем? Наш метод состоит не в том, чтобы подавлять
это недовольство, или притязание, но просто в том, чтобы
вы заметили-сознали это:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129