Преступность - в значительной степени следствие не-
правильной ориентации и непонимания роли человека в об-
ществе. Как давным-давно сказал Сократ, зло - это просто
ошибка. Патологическая преступность часто связана со
сверхсуровой <совестью>. С <совестью> дело обстоит так
же, как с <самоконтролем>: преувеличенный <самоконтроль>
ведет к нервным срывам; преувеличенная <совесть> - к мо-
ральным срывам. Подчинение <совести> - это отождеств-
ление с ригидными принципами, которые не работают, и
которым всегда не хватает милосердия. Органическое фун-
кционирование и самосознавание означают оценку и пони-
мание конкретной ситуации. <Совесть> налагает долг и вы-
полняет мало работы; сознавание функции интересны, и ра-
бота выполняется.
Когда вы перейдете ко второму шагу растворения <сове-
сти>, то есть к обращению своих требований к себе в тре-
бования к X, вы испытаете значительное сопротивление и
неохоту делать это, потому что принятие своей совести как
части себя означает признание сильных диктаторских жела-
ний и требований по отношению к другим людям - желание
быть их <совестью>. Вы можете, конечно, превратиться в
моралиста и попытаться принести нам всем страдания; но
будем надеяться, что вы ограничитесь фантазией, и этого
будет достаточно для проработки вашего желания быть об-
щим правителем и судьей, пока вы не обретете более ин-
тегрированную ориентацию и контакт с миром. Ваши взгляды
на <совесть> изменятся, когда вы увидите, что та же нетер-
пимость, которая вкладывалась вами в вашу <совесть>, те-
перь проявляется в ваших страстных желаниях.
Проецирующий направляет вовне свои нежелательные
чувства, но не избавляется от них. Единственный спо-
соб действительно избавиться от <нежела-
тельного чувства>,-это принять и выра-
зить и тем разрядить. Проекции так же привязаны
к человеку, как подавляемый материал находится <в> нем.
Проецирующий всемогущество связан с ним ужасом и тре-
петом; проецирующий агрессию- страхом. Так,предрассу-
443
док не избавляет человека от его <животности> просто про-
ецированием ее в презираемую группу; он должен стать ан-
тисемитом\ антявивисекционистом или кем-то еще, и разру-
шать свою жизнь подобными идиосинкразиями. Различие
между предрассудком и просто глупым представлением со-
стоит в том, что в последнем случае человек слишком ленив
и незаинтересован, чтобы выяснять суть дела, и его это мало
волнует. Бели же вы не можете дать вещам идти своим
чередом, если вам представляется надвигающаяся, пресле-
дующая вас опасность-это уже предрассудок.
В снах проецирование агрессии превращается в кошмары.
Сны с проецируемой дектальной агрессией, в которых вам
угрожают крокодилы, собаки, <ватина дентага> - типичны
для интроектов. Пытаясь интерпретировать сон, хотя бы для
начала, попробуйте рассматривать все лица, являющиеся вам
во сне, и все их черты как проекции - то есть как части
вашей личности. В конце концов, вы - производитель сна,
и все, что вы в него помещаете, должно быть в вас, только
тогда оно может быть доступно для конструирования вами
этого сна.
Так же как и сны, многие <воспоминания> являются про-
екциями нынешней ситуации. Это часто случается в психо-
анализе в отношении воспоминаний детства. Перенесение
(эмоциональное отношение к аналитику) объясняется как
оживление собьгтй детства; между тем достаточно простых
фактов аналитической ситуации, чтобы объяснить то, что
происходит, без обращения к прошлому вообще. Например,
пациент, сердитый на аналитика в настоящем, не выражает
свой гнев открыто, а воспроизводит воспоминание того те-
мени, когда отец <плохо обращался с ним> таким же образом.
Для ассимилирования таких проекций совсем не нужно хо-
дить вокруг да около, долго копаясь в прошлом, если име-
ющие отношение к делу события происходят у аналитика
перед носом. Если пациент с укором говорит: <Вы скучаете>,
или <Вы думаете обо мне то-то и то-то>, или <Вы хотите
избавиться от меня>, - проекция очевидна.
Ваша <реальность> (то, что для вас составляет реальный
мир) выполняет одну из двух функций: либо это важное для
вас окружение, в котором могут удовлетворяться ваши по-
требности, и вы знаете его как яркие, интересные фигуры
на пустеющем фоне, - либо это экран для ваших проекций.
В последнем случае вы будете стараться заставить проекции
соответствовать наблюдениям - вы всегда будете искать
доказательств, делать из мухи слона, или иным образом ис-
кажать свою перспективу.
Вместо этого попробуйте сделать следующее: в те-
чение некоторого периода говорите всему <Тот твам
оси> - Это другое есть я. И потом делайте это во всех
случаях, когда вы чувствуете острую реакцию-в осо-
бенности страх или пассивную беспомощность. Избе-
гайте проекции отрицания, восхищения, агрессии. Пред-
ставьте себя в шкуре агрессора, восхищающего, отвер-
гающего и пр. Обращение чаще будет соответствовать
истине, чем не соответствовать.
Вот некоторые реакции на этот эксперимент. <Совет
"представлять себя в шкуре агрессора и пр." и утверждение,
что это чаще всего соответствует истине, - прекрасный фи-
нал для вас. Это действительно кульминация абсурда!>.
<Я полагаю, что пройдет много времени, прежде чем я
смету принимать ответственность за все мои проекции, по-
тому что я весьма широко разбросал части моей личности.
Но я собираюсь продолжать помещать себя в разные "шку-
ры" - мои "шкуры", - потому что, насколько я сейчас моту
судить, все эти шкуры мне подходят!>.
<Я попробовал выполнять Тат-твам-аси, и обнаружил, что
у меня весьма суровая "совесть". Я надеюсь со временем
существенно укротить ее,-ноя вижу, что это потребует
длительного времени>.
<Так же как принятие ответственности за свое поведение
не означает принятие вины, - так же неоправданно прини-
мать похвалу за это. Однако пока я продолжаю мыслить в
терминах моралистики, мне кажется ободряющим и облег-
чающим принимать похвалу за то, что я делаю, и хвалить
других за их действия. Я все более и более замечаю, что
когда я или кто-то, кого я знаю> переживает поражение, это
всегда, в меньшей мере частично, "внутренняя работа">.
<Я "растворил" некоторую часть иррациональной <сове-
сти>, которая была у меня сколько я себя помню. Я всегда
полагал, что должен кончать любое дело, которое начал, и,
более того, я должен кончать его в определенное время
(например, в течение дня). В некоторых особых случаяхрань-
ше я утверждал, что "Моя <совесть> требует, чтобы я кончил
это сегодня". Потом я распространил это до "Моя <совесть>
требует, чтобы я закончил дело сегодня, хотя позже у меня
будет много времени для этого". Глупость этого стала со-
вершенно ясной, когда я довел это до "Общество требует от
меня, чтобы я закончил дело сегодня", -потому что оче-
видно, что общество ничего такого не требует. Без веских
эмоциональных фейерверков это произвело радикальный
переворот в моем отношении к работе. Когда я теперь на-
чинаю работу, в этом нет мелодраматизма (чувства, что <ко-
сти брошены и нет возврата>), вместо атого я понимаю, что
у меня много времени, и если что-то более важное появится
прежде, чем я закончу эту работу, я могу отдать ему пре-
имущество, и мир не погибнет.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129