А если это будет полезно другим?>
Неудачник <Дело не в этом. Слова овладевают мной
и я начинаю выбирать: то, что я вижу, думаю, вспоминаю
перекладывается в слова с точки зрения писателя. Утром
я почувствовал близкое умопомешательство. Слова пол-
зли по мне, как термиты>.
Удачник: <Мне все больше кажется, что ты продол-
жишь. Было время, когда слова, чувства и мысли при-
ходили к тебе вместе в стихах. Если тебя останавливает
несоответствие между вербальным и невербальным, то
поищи тупик, используй свою концепцию>.
Неудачник <Я не проповедую ни насилие, ни дис-
циплину>.
Удачник; Кто говорит о проповеди? Ты сам неод-
нократно говорил, что любое психическое заболевание
является результатом фобического поведения. Ты неод-
нократно декларировал, что Фрейд не мог бы закончить
свою работу, несмотря на все его открытия, потому что
у него были серьезные фобии. Сейчас ты боишься самого
себя. Сейчас ты избегаешь боли от тяжелой работы или
от возможности неуважения к твоей суетности>.
Неудачник; <Ты прав и ты не прав. Мне страшно,
когда я подхожу к умопомешательству. Я не хочу сойти
с ума>.
Удачник: <Прекрати немедленно эту бессмыслицу! Ты
знаешь, что находишься в пограничном состоянии. Зна-
ешь, что у тебя есть мужество несколько раз подойти
к границе умопомешательства. Ты знаешь, что твои сно-
видения шизоидны. Ты хочешь изучить шизофрению. Зна-
ешь, как ты справляешься со своей патологией и разви-
ваешься в существе, у которого многому, многому можно
позавидовать. И большинство твоих ролей на земле не
закончены!
1
;1
"w
\д/Т-
ll
.\f-."
Ты начинаешь приобретать место в истории, по край-
ней мере, в психологии, возможно, и в философии>.
Неудачник: <Вздор, вздор, вздор>.
Удачник: <Ну, Фритц, не раздражай меня и не играй
роль злобного ребенка>.
Неудачник: <Ха, ха, ха, ха! Я поймал тебя. Я могу
играть роль учителя. Я могу играть зажигательного муж-
чину, но... не могу играть злобного ребенка>.
Удачник: <Но ты для меня еще и мошенник. Делай,
что хочешь>.
Никто не возражает. Я хочу. Я чувствую себя лучше
после этой беседы. Я сделаю вид, что в ее основе нет
атомной бомбы, и что я буду жить вечно. Так, по крайней
мере, будет какое-то давление на мое описание. И я
начну с атаки на бихевиористов, ориентирующихся на
дробление на части. Знаменитая рефлекторная дуга или
стимул - реакция или механизм с системой <монета-в-
щель-аппарата>. По теории рефлекторной дуги мы, бу-
дучи созданы как системы с одним входящим сенсорным
и одним выходящим моторным путем, являемся безот-
ветственными роботами, приготовленными к тому, чтобы
нами манипулировали нажатием на кнопку. Действитель-
но, в более низких звеньях мы имеем множество авто-
матических ответов, поэтому, когда у нас зуд, мы чешемся.
Но один единственный факт, что мы можем подавить
это чесание, показывает, что в него включено и сознание.
То, как формируются условные рефлексы, четко демон-
стрирует, что со временем они стираются, если их не
используют.
Я хочу продемонстрировать эксперимент. У вас три
коробки: маленькая <м>, средних размеров <с> и большая
<б>. Возьмем <м> и <с> и животное. Каждый день мы
кладем немного пищи в коробку <с>. Вскоре животное
не будет утруждать себя исследованием коробки <м> и
будет сразу направляться к <с>. Теперь поменяем местами
<м> и <б> и будем ожидать, что животное подойдет к
обычному месту питания <с>, но это не так. Оно пойдет
к <б>. Из этого мы заключим, что оно ориентируется, и,
более того, эта ориентация имеет гештальтный характер:
животное идет к большей коробке. Оно руководствуется
целостностью. Теперь мы можем не только выбросить
теорию рефлекторной дуги, но и пополнить ее с помощью
концепции организма.
Каждый индивидуум имеет две системы, с помощью
которых взаимодействует с миром. Первая - это ощу-
щения, сенсорная система, осознание средств открытия,
система, которая существует для ориентации.
Эта система не вводит информацию внутрь рефлек-
торно; картины или звуки мира входят в нас не автома-
тически, не селективно. Мы нс смотрим, мы ищем, ис-
следуем, сканируем с какой-то целью. Мы слышим не
все звуки мира, мы прислушиваемся. Если фигура пере-
днего плана очень сильна, если мы не околдованы сценой
или какими-то звуками, фон отступает в забвение. -
То же приложимо к моторной мышечной системе,
благодаря которой мы подходим, охватываем, разрушаем,
играем, овладеваем миром. Обе системы действуют со-
вместно и взаимосвязано. Когда мы глядим, мы движем
глазными яблоками и головой. Слушая, мы поднимаем и
поворачиваем голову в направлении звука, мы должны
даже напрягаться, чтобы смотреть и слушать.
Читатель: <Это выглядит очень правдоподобно, но я
обнаружил противоречие в вашей теории. Во-первых, вы
говорите, что все есть осознание, а сейчас оставляете
осознание для сенсорной системы>.
Нет, я не противоречив. Ощущения служат для ори-
ентации в окружающем мире, в ВЗ. У каждого организма
есть множество внутренних ощущений для ориентации
в нем самом. Когда мы овладеваем чем-то, мы оцениваем
количество мышечных сокращений, усилия, требуемые
для различных задач. Мы подбираем сигналы и состояния
каждого органа, даже костей, хотя мозговая ткань, по-
видимому, имеет минимум осознания.
Наше псевдоделение - фактически мы имеем дело
с кооперацией систем ориентации и овладения - позво-
ляет нам сейчас лучше ориентироваться во взаимоотно-
шениях человека и культуры. Человек расширяет обе
системы. Для улучшения ориентации мы изобрели мик-
роскопы и телескопы, карты и радар, философию и
энциклопедию и т. д. Для лучшего овладения мы изобрели
символы и язык, инструменты и машины, компьютеры и
ленты конвейеров и т. д.
134
Теория рефлекторной дуги не попала в цель. Обога-
щаясь ориентацией и овладением в мире, мы попадаем
в цель. Ответственность за собственное существование
замещают бессмысленные механизмы.
Несомненно, более важной оценкой человеческих воз-
можностей было открытие рациональности, включающее
логику, измерения и другие числовые игры. Столь же
важным является употребление и злоупотребление чело-
веческой фантазией. Религии и моральные кодексы, ос-
вобождая или ограничивая человеческое взаимодействие,
по-видимому, являются смесью фантазии и рациональ-
ности. Абсолютность хорошего и плохого следует кате-
горически отрицать.
Удачник: Что ты сидишь здесь и размышляешь? У тебя
есть кое-какие соображения по поводу этики?
Неудачник: Да, есть. Но сейчас полночь, и я устал.
Я не хочу продолжать. Я чувствую себя хорошо после
того, как изложил свои мысли о сенсорно-моторной си-
стеме.
Удачник: Ну, иди спать.
Неудачник: К тому же я ленив. Мне хотелось бы
перекусить сейчас.
Удачник: Ну, сейчас ты увидишь, что делаешь, когда
позволяешь Тедди распахнуть холодильник.
Неудачник: Сейчас как раз то время, когда его вне-
запный шум накладывается на нашу слуховую систему.
У нас достаточно трудностей с шумом в проводах, звуками
волн, эхом в центральной комнате.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129
Неудачник <Дело не в этом. Слова овладевают мной
и я начинаю выбирать: то, что я вижу, думаю, вспоминаю
перекладывается в слова с точки зрения писателя. Утром
я почувствовал близкое умопомешательство. Слова пол-
зли по мне, как термиты>.
Удачник: <Мне все больше кажется, что ты продол-
жишь. Было время, когда слова, чувства и мысли при-
ходили к тебе вместе в стихах. Если тебя останавливает
несоответствие между вербальным и невербальным, то
поищи тупик, используй свою концепцию>.
Неудачник <Я не проповедую ни насилие, ни дис-
циплину>.
Удачник; Кто говорит о проповеди? Ты сам неод-
нократно говорил, что любое психическое заболевание
является результатом фобического поведения. Ты неод-
нократно декларировал, что Фрейд не мог бы закончить
свою работу, несмотря на все его открытия, потому что
у него были серьезные фобии. Сейчас ты боишься самого
себя. Сейчас ты избегаешь боли от тяжелой работы или
от возможности неуважения к твоей суетности>.
Неудачник; <Ты прав и ты не прав. Мне страшно,
когда я подхожу к умопомешательству. Я не хочу сойти
с ума>.
Удачник: <Прекрати немедленно эту бессмыслицу! Ты
знаешь, что находишься в пограничном состоянии. Зна-
ешь, что у тебя есть мужество несколько раз подойти
к границе умопомешательства. Ты знаешь, что твои сно-
видения шизоидны. Ты хочешь изучить шизофрению. Зна-
ешь, как ты справляешься со своей патологией и разви-
ваешься в существе, у которого многому, многому можно
позавидовать. И большинство твоих ролей на земле не
закончены!
1
;1
"w
\д/Т-
ll
.\f-."
Ты начинаешь приобретать место в истории, по край-
ней мере, в психологии, возможно, и в философии>.
Неудачник: <Вздор, вздор, вздор>.
Удачник: <Ну, Фритц, не раздражай меня и не играй
роль злобного ребенка>.
Неудачник: <Ха, ха, ха, ха! Я поймал тебя. Я могу
играть роль учителя. Я могу играть зажигательного муж-
чину, но... не могу играть злобного ребенка>.
Удачник: <Но ты для меня еще и мошенник. Делай,
что хочешь>.
Никто не возражает. Я хочу. Я чувствую себя лучше
после этой беседы. Я сделаю вид, что в ее основе нет
атомной бомбы, и что я буду жить вечно. Так, по крайней
мере, будет какое-то давление на мое описание. И я
начну с атаки на бихевиористов, ориентирующихся на
дробление на части. Знаменитая рефлекторная дуга или
стимул - реакция или механизм с системой <монета-в-
щель-аппарата>. По теории рефлекторной дуги мы, бу-
дучи созданы как системы с одним входящим сенсорным
и одним выходящим моторным путем, являемся безот-
ветственными роботами, приготовленными к тому, чтобы
нами манипулировали нажатием на кнопку. Действитель-
но, в более низких звеньях мы имеем множество авто-
матических ответов, поэтому, когда у нас зуд, мы чешемся.
Но один единственный факт, что мы можем подавить
это чесание, показывает, что в него включено и сознание.
То, как формируются условные рефлексы, четко демон-
стрирует, что со временем они стираются, если их не
используют.
Я хочу продемонстрировать эксперимент. У вас три
коробки: маленькая <м>, средних размеров <с> и большая
<б>. Возьмем <м> и <с> и животное. Каждый день мы
кладем немного пищи в коробку <с>. Вскоре животное
не будет утруждать себя исследованием коробки <м> и
будет сразу направляться к <с>. Теперь поменяем местами
<м> и <б> и будем ожидать, что животное подойдет к
обычному месту питания <с>, но это не так. Оно пойдет
к <б>. Из этого мы заключим, что оно ориентируется, и,
более того, эта ориентация имеет гештальтный характер:
животное идет к большей коробке. Оно руководствуется
целостностью. Теперь мы можем не только выбросить
теорию рефлекторной дуги, но и пополнить ее с помощью
концепции организма.
Каждый индивидуум имеет две системы, с помощью
которых взаимодействует с миром. Первая - это ощу-
щения, сенсорная система, осознание средств открытия,
система, которая существует для ориентации.
Эта система не вводит информацию внутрь рефлек-
торно; картины или звуки мира входят в нас не автома-
тически, не селективно. Мы нс смотрим, мы ищем, ис-
следуем, сканируем с какой-то целью. Мы слышим не
все звуки мира, мы прислушиваемся. Если фигура пере-
днего плана очень сильна, если мы не околдованы сценой
или какими-то звуками, фон отступает в забвение. -
То же приложимо к моторной мышечной системе,
благодаря которой мы подходим, охватываем, разрушаем,
играем, овладеваем миром. Обе системы действуют со-
вместно и взаимосвязано. Когда мы глядим, мы движем
глазными яблоками и головой. Слушая, мы поднимаем и
поворачиваем голову в направлении звука, мы должны
даже напрягаться, чтобы смотреть и слушать.
Читатель: <Это выглядит очень правдоподобно, но я
обнаружил противоречие в вашей теории. Во-первых, вы
говорите, что все есть осознание, а сейчас оставляете
осознание для сенсорной системы>.
Нет, я не противоречив. Ощущения служат для ори-
ентации в окружающем мире, в ВЗ. У каждого организма
есть множество внутренних ощущений для ориентации
в нем самом. Когда мы овладеваем чем-то, мы оцениваем
количество мышечных сокращений, усилия, требуемые
для различных задач. Мы подбираем сигналы и состояния
каждого органа, даже костей, хотя мозговая ткань, по-
видимому, имеет минимум осознания.
Наше псевдоделение - фактически мы имеем дело
с кооперацией систем ориентации и овладения - позво-
ляет нам сейчас лучше ориентироваться во взаимоотно-
шениях человека и культуры. Человек расширяет обе
системы. Для улучшения ориентации мы изобрели мик-
роскопы и телескопы, карты и радар, философию и
энциклопедию и т. д. Для лучшего овладения мы изобрели
символы и язык, инструменты и машины, компьютеры и
ленты конвейеров и т. д.
134
Теория рефлекторной дуги не попала в цель. Обога-
щаясь ориентацией и овладением в мире, мы попадаем
в цель. Ответственность за собственное существование
замещают бессмысленные механизмы.
Несомненно, более важной оценкой человеческих воз-
можностей было открытие рациональности, включающее
логику, измерения и другие числовые игры. Столь же
важным является употребление и злоупотребление чело-
веческой фантазией. Религии и моральные кодексы, ос-
вобождая или ограничивая человеческое взаимодействие,
по-видимому, являются смесью фантазии и рациональ-
ности. Абсолютность хорошего и плохого следует кате-
горически отрицать.
Удачник: Что ты сидишь здесь и размышляешь? У тебя
есть кое-какие соображения по поводу этики?
Неудачник: Да, есть. Но сейчас полночь, и я устал.
Я не хочу продолжать. Я чувствую себя хорошо после
того, как изложил свои мысли о сенсорно-моторной си-
стеме.
Удачник: Ну, иди спать.
Неудачник: К тому же я ленив. Мне хотелось бы
перекусить сейчас.
Удачник: Ну, сейчас ты увидишь, что делаешь, когда
позволяешь Тедди распахнуть холодильник.
Неудачник: Сейчас как раз то время, когда его вне-
запный шум накладывается на нашу слуховую систему.
У нас достаточно трудностей с шумом в проводах, звуками
волн, эхом в центральной комнате.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129