Итак." <Сейчас я, мое дышащее тело, сижу здесь на
стуле, стул в комнате, комната в квартире (или в другом
помещении), - сейчас, во второй половине дня, этого оп-
ределенного дня, в этом XX веке; я здесь-сейчас делаю
то-то и то-то>. Повторим:
Попробуйте в течете нескольких минут составлять
фразы, выражающие то, что вы непосредственно созна-
ете-замечаете. Начинайте их словами <сейчас>, <в этот
момент>, <здесь и сейчас>.
244
Теперь мы переходим к очень важной части эксперимен-
та. Когда вы выполняли его, с какими трудностями вы встре-
тились?
Этот вопрос может вызвать удивление. Обычно на это
говорят: <Трудности? Никаких трудностей. Это довольно
скучное и тупое занятие, но -никаких трудностей>. Тогда
вот какой вопрос: почему вы прекратили эксперимент тогда,
когда вы его прекратили? - Мы не говорим, что вы должны
были продолжать дольше, мы просто спрашиваем вас, заме-
тили ли (сознали ли) вы, что непосредственно предшество-
вало вашей остановке? Вы устали? Почувствовали ли вы
пустоту и прекратили ли составлять фразы? Или вы бросили
это даже, может быть, не заметив, что бросаете?
Давайте рассмотрим некоторые трудность о которых рас-
сказывали участники такого эксперимента. Это, может быть,
не те камни преткновения, что у вас. Мы говорим о них для
того, чтобы вы получили некоторое представление о диапа-
зоне реакций на этот эксперимент, чтобы показать вам, что
не ожидается ничего экстраординарного, и также что вы не
должны быть разочарованы, если на этой стадии вы нс об-
рели <совершенно другого ощущения>. Если вы не довольны
проделанной до сих пор работой - примите это. Если вы
жалеете о потерянном времени, заметьте-сознавайте ваш уп-
рек в наш адрес за то, что мы морочим вас. Один студент
сказал: <Мне сказали, что это покажется простым до глупо-
сти. Так оно и оказалось - и продолжает быть таким!>. Если
этот эксперимент выполняется в ситуации <врач-пациент>,
пациент может многими способами проделать его, следуя
букве, но не духу. Например, в случае навязчивой идеи де-
лать наоборот, создаются предложения вроде следующего:
<Теперь, вчера я видел моего друга>, или <В этот момент
завтра я увижу моего друга>. - Это показывает, как легко
одержать маленькие победы, выполняя инструкции таким
образом, который разрушает или уничтожает содержавшееся
в них намерение. До некоторой степени все люди испыты-
вают подобную нужду в личном триумфе над кем-то, и важно
быть начеку относительно этого момента в выполнении экс-
перимента на сознавание-замечание. Может быть, вы не ре-
агируете таким именно образом, но, может быть, вы все же
каким-то иным образом чувствуете, что мы вовлекаем вас в
<перетягивание каната>, <кто-кого>, и вы должны защи-
245
щаться против нас. Если это так, то у вас есть решающее
преимущество: коль скоро вы так чувствуете, мы не можем
сдвинуть вас ни на йоту. Мы же хотим объединиться с вами
и помочь вам сдвинуть себя. Если вам удастся до конца
показывать> что вы можете выполнить эксперименты, и все
же не сдвинуться, над кем вы одержите победу?
Предположим, что вы не собираетесь демонстрировать
неповиновение, напротив того, вы принадлежите к <хоро-
шим>, тем кто <хорошо себя ведет>, терпя и проглатывая
без разбора все, что предлагается. Если это так, если вы
<интроектор>, в дальнейшем эксперимент на жевание будет
вам труден, но полезен. Сейчас же ваша реакция может со-
стоять в том, что вы с энтузиазмом рассказываете об этой
программе вашим друзьям, но не собираетесь пробивать свой
путь в этом собственными зубами.
Или, может быть, вы - человек, который не хочет слиш-
ком близко соприкасаться со своим опытом и живо его чув-
ствовать. Вот отчет студента: <Я уделил значительное время
практике процесса сознавания <здесь и теперь>, и пришел
к выводу, что все это лишь акции и реакции, которые ста-
новятся обусловленными. Удобно, а может быть, н необхо-
димо, чтобы они были низведены до уровня автоматических
привычек>. Привычка, конечно, сберегает время и энергию,
н наши организованные способы обращения с вещами были
бы разрушены, если бы мы обращали пристальное внимание
на каждую деталь. Когда рутинные процессы действительно
рутинны, их лучше всего выполнять столь стандартизованно,
чтобы это требовало минимум внимания. Но <лучше всего>
именно потому, что таким образом внимание высвобождается
для того, что ново и нерутинно. Стремиться к максимально
автоматическому функционированию и минимальной осве-
домленности-сознаванию в своей жизни - это значит стре-
миться к смерти прежде, чем она пришла. Это цель <кибер-
нетики наоборот>: она стремится создавать роботов, которые
все более похожи на человека, здесь же речь идет о пре-
вращении себя все более в робота.
Или вы можете быть человеком, который смущен тем,
что, пытаясь чувствовать свою актуальность, он обнаружи-
вает, сколь она банальна и тускла. Студенты говорят: <Мне
стыдно сказать, что я не был способен сознавать ничего
примечательного. Все это были такие глупые предметы как
246
<Сейчас мой нос чешется>, а <Теперь и здесь я почесал
его>. - Но какого невозможного рода актуальности вы тре-
буете, если вам хочется, чтобы в любой данный момент
когда вы попытаетесь ее чувствовать, она должна быть чу-
десной и экзотической? Если в данный момент нет ничего
более волнующего, что привлекло бы внимание, что может
быть более здоровым, чем заметить и сознавать свой чешу-
щийся нос и почесать его? С другой стороны, если вы на-
ходите свою актуальность хронически унылой и неинтерес-
ной, что мешает вам сделать нечто, чтобы оживить ее? Какие
препятствия на этом пути вы сознаете-замечаете?
В данный момент мы не предполагаем, что, заметив нечто,
вы сломя голову броситесь действовать. К манипуляции с
актуальностью мы обратимся позже. Здесь же мы фокуси-
руемся исключительно на теме <Какова ваша актуальность?
Можете ли вы действительно чувствовать ее? Можете ли
вы чувствовать ее своей?>.
Хотя инструкции к этому эксперименту так ясны и про-
сты, какими только мы можем их сделать в данный момент,
мы не можем удержать вас от <вычитывания> дополнитель-
ных, собственных инструкций и приписывания их нам. На-
пример, студент, не сознавая, что это его собственные инс-
трукции себе, а не то, что напечатано на бумаге, решил, что
эксперимент требует от него поиска чего-то, что отсутствует
в его чувстве актуальности. Он заявил: <Я смотрел и смотрел,
но я не нашел ничего, чего бы не хватало>. Его процедура
похожа на перекличку, во время которой потребовали бы от
всех, кого нет, называть свои имена. Можно же лишь шаг
за шагом расширять свое сознавание, обнаруживая и разру-
шая (рассеивая) сопротивления в себе, которые мешают со-
знаванию; но невозможно приказать тому, чего ты не созна-
ешь, послушно вступить в сознавание.
Тем не менее, мы знаем из клинической практики, что
возможны очевидные значительные выпадения полей созна-
вания, которые могут быть исправлены простым указанием
на них. Например, пациент может составлять предложения
только о том, что он сознает-замечает посредством эксте-
роцепции, а другой может говорить только о том, что про-
исходит внутри его тела-о биении сердца, пульсировании
артерий, болях и напряжениях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129
стуле, стул в комнате, комната в квартире (или в другом
помещении), - сейчас, во второй половине дня, этого оп-
ределенного дня, в этом XX веке; я здесь-сейчас делаю
то-то и то-то>. Повторим:
Попробуйте в течете нескольких минут составлять
фразы, выражающие то, что вы непосредственно созна-
ете-замечаете. Начинайте их словами <сейчас>, <в этот
момент>, <здесь и сейчас>.
244
Теперь мы переходим к очень важной части эксперимен-
та. Когда вы выполняли его, с какими трудностями вы встре-
тились?
Этот вопрос может вызвать удивление. Обычно на это
говорят: <Трудности? Никаких трудностей. Это довольно
скучное и тупое занятие, но -никаких трудностей>. Тогда
вот какой вопрос: почему вы прекратили эксперимент тогда,
когда вы его прекратили? - Мы не говорим, что вы должны
были продолжать дольше, мы просто спрашиваем вас, заме-
тили ли (сознали ли) вы, что непосредственно предшество-
вало вашей остановке? Вы устали? Почувствовали ли вы
пустоту и прекратили ли составлять фразы? Или вы бросили
это даже, может быть, не заметив, что бросаете?
Давайте рассмотрим некоторые трудность о которых рас-
сказывали участники такого эксперимента. Это, может быть,
не те камни преткновения, что у вас. Мы говорим о них для
того, чтобы вы получили некоторое представление о диапа-
зоне реакций на этот эксперимент, чтобы показать вам, что
не ожидается ничего экстраординарного, и также что вы не
должны быть разочарованы, если на этой стадии вы нс об-
рели <совершенно другого ощущения>. Если вы не довольны
проделанной до сих пор работой - примите это. Если вы
жалеете о потерянном времени, заметьте-сознавайте ваш уп-
рек в наш адрес за то, что мы морочим вас. Один студент
сказал: <Мне сказали, что это покажется простым до глупо-
сти. Так оно и оказалось - и продолжает быть таким!>. Если
этот эксперимент выполняется в ситуации <врач-пациент>,
пациент может многими способами проделать его, следуя
букве, но не духу. Например, в случае навязчивой идеи де-
лать наоборот, создаются предложения вроде следующего:
<Теперь, вчера я видел моего друга>, или <В этот момент
завтра я увижу моего друга>. - Это показывает, как легко
одержать маленькие победы, выполняя инструкции таким
образом, который разрушает или уничтожает содержавшееся
в них намерение. До некоторой степени все люди испыты-
вают подобную нужду в личном триумфе над кем-то, и важно
быть начеку относительно этого момента в выполнении экс-
перимента на сознавание-замечание. Может быть, вы не ре-
агируете таким именно образом, но, может быть, вы все же
каким-то иным образом чувствуете, что мы вовлекаем вас в
<перетягивание каната>, <кто-кого>, и вы должны защи-
245
щаться против нас. Если это так, то у вас есть решающее
преимущество: коль скоро вы так чувствуете, мы не можем
сдвинуть вас ни на йоту. Мы же хотим объединиться с вами
и помочь вам сдвинуть себя. Если вам удастся до конца
показывать> что вы можете выполнить эксперименты, и все
же не сдвинуться, над кем вы одержите победу?
Предположим, что вы не собираетесь демонстрировать
неповиновение, напротив того, вы принадлежите к <хоро-
шим>, тем кто <хорошо себя ведет>, терпя и проглатывая
без разбора все, что предлагается. Если это так, если вы
<интроектор>, в дальнейшем эксперимент на жевание будет
вам труден, но полезен. Сейчас же ваша реакция может со-
стоять в том, что вы с энтузиазмом рассказываете об этой
программе вашим друзьям, но не собираетесь пробивать свой
путь в этом собственными зубами.
Или, может быть, вы - человек, который не хочет слиш-
ком близко соприкасаться со своим опытом и живо его чув-
ствовать. Вот отчет студента: <Я уделил значительное время
практике процесса сознавания <здесь и теперь>, и пришел
к выводу, что все это лишь акции и реакции, которые ста-
новятся обусловленными. Удобно, а может быть, н необхо-
димо, чтобы они были низведены до уровня автоматических
привычек>. Привычка, конечно, сберегает время и энергию,
н наши организованные способы обращения с вещами были
бы разрушены, если бы мы обращали пристальное внимание
на каждую деталь. Когда рутинные процессы действительно
рутинны, их лучше всего выполнять столь стандартизованно,
чтобы это требовало минимум внимания. Но <лучше всего>
именно потому, что таким образом внимание высвобождается
для того, что ново и нерутинно. Стремиться к максимально
автоматическому функционированию и минимальной осве-
домленности-сознаванию в своей жизни - это значит стре-
миться к смерти прежде, чем она пришла. Это цель <кибер-
нетики наоборот>: она стремится создавать роботов, которые
все более похожи на человека, здесь же речь идет о пре-
вращении себя все более в робота.
Или вы можете быть человеком, который смущен тем,
что, пытаясь чувствовать свою актуальность, он обнаружи-
вает, сколь она банальна и тускла. Студенты говорят: <Мне
стыдно сказать, что я не был способен сознавать ничего
примечательного. Все это были такие глупые предметы как
246
<Сейчас мой нос чешется>, а <Теперь и здесь я почесал
его>. - Но какого невозможного рода актуальности вы тре-
буете, если вам хочется, чтобы в любой данный момент
когда вы попытаетесь ее чувствовать, она должна быть чу-
десной и экзотической? Если в данный момент нет ничего
более волнующего, что привлекло бы внимание, что может
быть более здоровым, чем заметить и сознавать свой чешу-
щийся нос и почесать его? С другой стороны, если вы на-
ходите свою актуальность хронически унылой и неинтерес-
ной, что мешает вам сделать нечто, чтобы оживить ее? Какие
препятствия на этом пути вы сознаете-замечаете?
В данный момент мы не предполагаем, что, заметив нечто,
вы сломя голову броситесь действовать. К манипуляции с
актуальностью мы обратимся позже. Здесь же мы фокуси-
руемся исключительно на теме <Какова ваша актуальность?
Можете ли вы действительно чувствовать ее? Можете ли
вы чувствовать ее своей?>.
Хотя инструкции к этому эксперименту так ясны и про-
сты, какими только мы можем их сделать в данный момент,
мы не можем удержать вас от <вычитывания> дополнитель-
ных, собственных инструкций и приписывания их нам. На-
пример, студент, не сознавая, что это его собственные инс-
трукции себе, а не то, что напечатано на бумаге, решил, что
эксперимент требует от него поиска чего-то, что отсутствует
в его чувстве актуальности. Он заявил: <Я смотрел и смотрел,
но я не нашел ничего, чего бы не хватало>. Его процедура
похожа на перекличку, во время которой потребовали бы от
всех, кого нет, называть свои имена. Можно же лишь шаг
за шагом расширять свое сознавание, обнаруживая и разру-
шая (рассеивая) сопротивления в себе, которые мешают со-
знаванию; но невозможно приказать тому, чего ты не созна-
ешь, послушно вступить в сознавание.
Тем не менее, мы знаем из клинической практики, что
возможны очевидные значительные выпадения полей созна-
вания, которые могут быть исправлены простым указанием
на них. Например, пациент может составлять предложения
только о том, что он сознает-замечает посредством эксте-
роцепции, а другой может говорить только о том, что про-
исходит внутри его тела-о биении сердца, пульсировании
артерий, болях и напряжениях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129