Проследите паттерн света и тени. Обрати-
те внимание на фактуру, на технику мазка. Лишь после
всего этого посмотрите на то, что изображено - сце-
на, портрет, пейзаж и т. п.; обычно с этого начинают
и на этом фиксируются.
Если вы проделаете все предложенное с картиной, ко-
торая вам нравится, вы обнаружите, что она обретет для вас
новую красоту и очарование. Различные новые отношения
между ее частями покажутся <необходимыми> и <уместны-
ми>. Вы сможете разделить с художником его радость со-
здавания. Вы будете видеть-сознавать картину со спонтан-
ным сосредоточением - детали и их единство станут оче-
279
видными без болезненного отделения и собирания. Это еди-
ное, непосредственное восприятие дифференцированного
единства означает, что вы вошли в соприкосновение (кон-
такт) с картиной.
Попробуйте проделать такой же эксперимент с му-
зыкальным отрывком. Если вы не привыкли к музыке или
считаете себя <немузыкальным>, обратите прежде всего
внимание на то, как трудно вам вообще поддерживать
контакт с музыкой, которая звучит; звуки скоро обра-
зуют хаос, а вы впадете в транс. В таком случае (лучше
всего иметь возможность воспроизводить звукозапись
снова и снова) попробуйте узнавать вступление опреде-
ленного инструмента; или обращать внимание только
на ритм. Потом только на тембр. Попробуйте разли-
чить мелодию и аккомпанемент. Может быть, вы обна-
ружите, что там есть <подголоски>, <дополнительные
мелодии>, которых вы раньше не замечали. Попробуйте
определить то, что называют музыкальной <гармонией>-
аккорды и их взаимосвязь, как вы ее слышите: где вы
чувствуете неустойчивость, неразрешенность, необхо-
димость продолжения, а где, наоборот, <разрешен-
ность> и законченность. Если вы будете делать все это
всерьез, в какой-то момент музыка неожиданно оживет
для вас.
Следующий эксперимент:
Обратите внимание на чей-нибудь голос. Как он зву-
чит? Монотонно? Изменчиво? На высокихтонах? Резко?
Скрипуче? Мелодично? Слишком тихо? Какова артику-
ляция, легко ли понять произносимое? Не слишком ли
громкоРТечетлиречьсвободно, иливнейестьзадержки,
колебания, остановки? Форсированно? Легко?
Теперь задайте себе два вопроса." во-первых, какова
ваша эмоциональная реакция на определенные качества
этого голоса; раздражает ли вас, что он слишком ти-
хий, или приводит в замешательство, что он слишком
громкий, и т, п. Второй вопрос - каково, по вашему мне-
нию, эмоциональное состояние говорящего, что стоит
за каждым из замеченных качеств голоса? Ноющий?
Угодливый? Сексуальный? Сердитый? Соответствует
ли тон тому, что говорится? Не пытается ли говоря"
щий вызвать в вас именно ту реакцию, которую вызы-
мет его голос?
Можете ли вы таким же образом послушать свой
собственный голос? Это довольно трудно; известно,
что впервые услышав евой голос в записи, человек часто
не узнает его; но если вы заранее знаете, что встрети-
тесь с трудностями, это может увеличить успех по-
пытки.
(...) Заметьте, что процесс, который здесь описывается,
и который вы проделали в ваших экспериментах с несколь-
кими объектами, - процесс, в результате которого мы при-
ходим к дифференцированному единству, - это как бы
разделение вещей и новое их соединение, это своего рода
агрессивное разрушение и реконструкция. Деструктивный
аспект отпугивает людей, которые научены считать это и
все подобное недозволенным, жестоким, неправильным. Они
считают, что нельзя ни во что вмешиваться, оставляя вещи
без вопросов и без рассмотрения. Они предполагают, что
исследование, необходимое для того, чтобы установить пра-
вильную оценку, справедливую на все времена, уже проде-
лано кем-то другим, кто умнее нас, и пытаться смотреть на
вещи свежим взглядом с точки зрения собственного опыта-
самонадеянно и достойно понимания.
Такое несколько <высушенное> отношение не замечает
того факта, вполне очевидного в меньшем масштабе, что
для любого рода творческой реконструкции необходима оп-
ределенная степень деструкции, деструктрирования того,
что уже существует. Наличные части данного объекта, де-
ятельности или ситуации должны быть перекомбинированы
способом, более подходящим к требованиям здесь-и-теперь
актуальности. Это не обязательно предполагает девальва-
цию одной из наличествующих частей, скорее речь идет о
переоценке того, как им следует теперь соединиться. Без
детального анализа и разъятия \деструкции) не может быть
близкого контакта, волнующего открытия, истинной любви
к какому бы то ни было объекту (которая, в определенном
смысле слова, всегда относится к людям).
Когда мы деталь за деталью абстрагировали из карти-
ны, - это была деструкция, необходимая для последующего
более глубокого восприятия. Деструкция и реконструкция
относятся здесь не буквально к физическому объекту, а к
нашему поведению по отношению к объекту.
Близкая дружба возможна, только если разрушаются оп-
ределенные барьеры, так что люди начинают <понимать друг
друга>. Такое понимание предполагает, чт партнер иссле-
дуется способом, подобным тому, как мы исследовали кар-
тину, так что его <части> реконструируются в отношении
фоновых нужд реконструирующего; это делается в тесном
контакте с партнером, создающим и фон и фигуру. Говоря
это в терминах, которые будут поясняться позже, не мо-
жет быть ассимиляции без предварительной деструкции
(деструктурирования): иначе опыт заглатывается целиком
(интроектируется), и никогда не становится нашим - не
питает нас.
Теперь, ток же как вы делали это с видением и слы-
шанием, но менее детально\ попробуйте эксперимент на
детальную абстракцию с <близкими> чувствами - ося-
занием, обонянием, вкусом, проприоцепцией собственных
мускульных действий. Здесь вы заметите, что очень ско-
ро вовлекаются эмоциональные факторы, и возникает
сопротивление или ускользание от опыта. Обнаружив
это, не принуждайте себя продолжать, а переходите к
следующим экспериментам.
Предположим, на пути к полному пробуждению <ближ-
них> чувств вы осуществляете эксперимент с едой. Пока мы
не предлагаем вам осуществлять какие бы то ни было из-
менения, кроме того, чтобы вы сосредоточились на еде.
Осуществите просмотр своих привычек в еде. На чем
вы обычно сосредотачиваетесь во время еды-на пище?
На разговоре (так что даже забываете есть)? Чувству-
ете ли вы вкус только первого куска или продолжаете
ощущать вкус во время всей еды? Тщательно ли вы жу-
ете? Отрываете ли вы кусок, захватив его зубами, или
откусываете? Что вы любите и чего не любите? Не за-
ставляете ли вы себя есть то, что до некоторой сте-
пени не любите (может быть, потому, что вам сказали,
282
что это полезно для вас)? Экспериментируете ли вы с
новыми блюдами? Влияет ли на ваш аппетит присут-
ствие определенных людей?
Обратите внимание на связь между вкусом вашей пи-
щи и <вкусом> мира. Если ваша пища - как солома, мо-
жет быть и мир кажется таким же серым? Если вы
получаете удовольствие от еды, может быть, и мир то-
же кажется интересным?
Во время этого просмотра своих привычек не пытай-
тесь изменить что-либо, разве что исключите такие
грубые отвлечения, как чтение, что может делать толь -
ко человек, который рассматривает еду как неизбежное
зло или как периодическую <заправку топливом>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129
те внимание на фактуру, на технику мазка. Лишь после
всего этого посмотрите на то, что изображено - сце-
на, портрет, пейзаж и т. п.; обычно с этого начинают
и на этом фиксируются.
Если вы проделаете все предложенное с картиной, ко-
торая вам нравится, вы обнаружите, что она обретет для вас
новую красоту и очарование. Различные новые отношения
между ее частями покажутся <необходимыми> и <уместны-
ми>. Вы сможете разделить с художником его радость со-
здавания. Вы будете видеть-сознавать картину со спонтан-
ным сосредоточением - детали и их единство станут оче-
279
видными без болезненного отделения и собирания. Это еди-
ное, непосредственное восприятие дифференцированного
единства означает, что вы вошли в соприкосновение (кон-
такт) с картиной.
Попробуйте проделать такой же эксперимент с му-
зыкальным отрывком. Если вы не привыкли к музыке или
считаете себя <немузыкальным>, обратите прежде всего
внимание на то, как трудно вам вообще поддерживать
контакт с музыкой, которая звучит; звуки скоро обра-
зуют хаос, а вы впадете в транс. В таком случае (лучше
всего иметь возможность воспроизводить звукозапись
снова и снова) попробуйте узнавать вступление опреде-
ленного инструмента; или обращать внимание только
на ритм. Потом только на тембр. Попробуйте разли-
чить мелодию и аккомпанемент. Может быть, вы обна-
ружите, что там есть <подголоски>, <дополнительные
мелодии>, которых вы раньше не замечали. Попробуйте
определить то, что называют музыкальной <гармонией>-
аккорды и их взаимосвязь, как вы ее слышите: где вы
чувствуете неустойчивость, неразрешенность, необхо-
димость продолжения, а где, наоборот, <разрешен-
ность> и законченность. Если вы будете делать все это
всерьез, в какой-то момент музыка неожиданно оживет
для вас.
Следующий эксперимент:
Обратите внимание на чей-нибудь голос. Как он зву-
чит? Монотонно? Изменчиво? На высокихтонах? Резко?
Скрипуче? Мелодично? Слишком тихо? Какова артику-
ляция, легко ли понять произносимое? Не слишком ли
громкоРТечетлиречьсвободно, иливнейестьзадержки,
колебания, остановки? Форсированно? Легко?
Теперь задайте себе два вопроса." во-первых, какова
ваша эмоциональная реакция на определенные качества
этого голоса; раздражает ли вас, что он слишком ти-
хий, или приводит в замешательство, что он слишком
громкий, и т, п. Второй вопрос - каково, по вашему мне-
нию, эмоциональное состояние говорящего, что стоит
за каждым из замеченных качеств голоса? Ноющий?
Угодливый? Сексуальный? Сердитый? Соответствует
ли тон тому, что говорится? Не пытается ли говоря"
щий вызвать в вас именно ту реакцию, которую вызы-
мет его голос?
Можете ли вы таким же образом послушать свой
собственный голос? Это довольно трудно; известно,
что впервые услышав евой голос в записи, человек часто
не узнает его; но если вы заранее знаете, что встрети-
тесь с трудностями, это может увеличить успех по-
пытки.
(...) Заметьте, что процесс, который здесь описывается,
и который вы проделали в ваших экспериментах с несколь-
кими объектами, - процесс, в результате которого мы при-
ходим к дифференцированному единству, - это как бы
разделение вещей и новое их соединение, это своего рода
агрессивное разрушение и реконструкция. Деструктивный
аспект отпугивает людей, которые научены считать это и
все подобное недозволенным, жестоким, неправильным. Они
считают, что нельзя ни во что вмешиваться, оставляя вещи
без вопросов и без рассмотрения. Они предполагают, что
исследование, необходимое для того, чтобы установить пра-
вильную оценку, справедливую на все времена, уже проде-
лано кем-то другим, кто умнее нас, и пытаться смотреть на
вещи свежим взглядом с точки зрения собственного опыта-
самонадеянно и достойно понимания.
Такое несколько <высушенное> отношение не замечает
того факта, вполне очевидного в меньшем масштабе, что
для любого рода творческой реконструкции необходима оп-
ределенная степень деструкции, деструктрирования того,
что уже существует. Наличные части данного объекта, де-
ятельности или ситуации должны быть перекомбинированы
способом, более подходящим к требованиям здесь-и-теперь
актуальности. Это не обязательно предполагает девальва-
цию одной из наличествующих частей, скорее речь идет о
переоценке того, как им следует теперь соединиться. Без
детального анализа и разъятия \деструкции) не может быть
близкого контакта, волнующего открытия, истинной любви
к какому бы то ни было объекту (которая, в определенном
смысле слова, всегда относится к людям).
Когда мы деталь за деталью абстрагировали из карти-
ны, - это была деструкция, необходимая для последующего
более глубокого восприятия. Деструкция и реконструкция
относятся здесь не буквально к физическому объекту, а к
нашему поведению по отношению к объекту.
Близкая дружба возможна, только если разрушаются оп-
ределенные барьеры, так что люди начинают <понимать друг
друга>. Такое понимание предполагает, чт партнер иссле-
дуется способом, подобным тому, как мы исследовали кар-
тину, так что его <части> реконструируются в отношении
фоновых нужд реконструирующего; это делается в тесном
контакте с партнером, создающим и фон и фигуру. Говоря
это в терминах, которые будут поясняться позже, не мо-
жет быть ассимиляции без предварительной деструкции
(деструктурирования): иначе опыт заглатывается целиком
(интроектируется), и никогда не становится нашим - не
питает нас.
Теперь, ток же как вы делали это с видением и слы-
шанием, но менее детально\ попробуйте эксперимент на
детальную абстракцию с <близкими> чувствами - ося-
занием, обонянием, вкусом, проприоцепцией собственных
мускульных действий. Здесь вы заметите, что очень ско-
ро вовлекаются эмоциональные факторы, и возникает
сопротивление или ускользание от опыта. Обнаружив
это, не принуждайте себя продолжать, а переходите к
следующим экспериментам.
Предположим, на пути к полному пробуждению <ближ-
них> чувств вы осуществляете эксперимент с едой. Пока мы
не предлагаем вам осуществлять какие бы то ни было из-
менения, кроме того, чтобы вы сосредоточились на еде.
Осуществите просмотр своих привычек в еде. На чем
вы обычно сосредотачиваетесь во время еды-на пище?
На разговоре (так что даже забываете есть)? Чувству-
ете ли вы вкус только первого куска или продолжаете
ощущать вкус во время всей еды? Тщательно ли вы жу-
ете? Отрываете ли вы кусок, захватив его зубами, или
откусываете? Что вы любите и чего не любите? Не за-
ставляете ли вы себя есть то, что до некоторой сте-
пени не любите (может быть, потому, что вам сказали,
282
что это полезно для вас)? Экспериментируете ли вы с
новыми блюдами? Влияет ли на ваш аппетит присут-
ствие определенных людей?
Обратите внимание на связь между вкусом вашей пи-
щи и <вкусом> мира. Если ваша пища - как солома, мо-
жет быть и мир кажется таким же серым? Если вы
получаете удовольствие от еды, может быть, и мир то-
же кажется интересным?
Во время этого просмотра своих привычек не пытай-
тесь изменить что-либо, разве что исключите такие
грубые отвлечения, как чтение, что может делать толь -
ко человек, который рассматривает еду как неизбежное
зло или как периодическую <заправку топливом>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129