По мере того, как улучшается ориентация человека
в среде, становится яснее сознавание того, чего он действи-
тельно хочет, и в меру того, как он осуществляет пробные
попытки выражения себя и наблюдения, что при этом про-
исходит, - постепенно развивается техника выражения ра-
нее блокированных импульсов. Они теряют свои примитив-
ные, пугающие аспекты по мере дифференциации и по мере
того, как они получают возможность встретиться с более
юрослыми частями личности. Агрессия продолжает оста-
ваться агрессией, но теперь она может обрести полезные
задачи и перестать быть слепо-деструктивной по отношению
к себе и другим. Она будет расходоваться, насколько это
уместно в текущих ситуациях, а не копиться до состояния
готового к извержению вулкана.
До сих пор мы говорили только о поведении, которое
человеку не удалось направтъ на других, и он обратил его
против себя. Но ретрофлексии включают также и то, чего
человек ждет от других, но не может получить; в итоге,
желая, чтобы кто-то сделал для него это, он делает это для
себя сам. Это может быть внимание, любовь, жалость, на-
казание, - все, что угодно". Значительную часть того, что
сначала делают для ребенка родители, он, вырастая, начи-
365
нает делать для себя сам. Это, разумеется, нормально, -
если только человек не пытается удовлетворить сам себя в
отношении по существу межличностных потребностей.
Такого рода ретрофлексии соедюяют абсурд с патети-
кой. Например, рассказывают историю про одного студента
колледжа, который, живя в общежитии, не умел установить
контакт с однокашниками. Из окна своей комнаты он часто
слышал, как других друзья зовут присоединиться к игре или
протулке. Однажды его заметили стоящим под окном соб-
ственной комнаты и выкрикивающим собственное имя.
Некоторые простые лингвистические рефлексивы-
возвратные глаголы, местоимения, деепричастные обороты
- дают примеры ретрофлексии. Когда мы употребляем та-
кие выражения, как <Я спрашиваю себя> или <Я говорю се-
бе>, - что имеется в виду? В предыдущих экспериментах
мы часто предлагали вам задать себе тот или иной вопрос.
Не кажется ли это логически несколько странным? Если вы
не знаете чего-то, какой смысл спрашивать себя, а если зна-
ете, какой смысл говорить это себе? Такого рода выражения,
которые мы используем на каждом шагу, предполагают само
собой разумеющимся, что человек как бы разделен на две
части, что это как бы два человека, живущих в одном теле,
и способных разговаривать друг с другом. Как вам кажется,
просто ли это странность языка, или она коренится в дей-
ствительном разделении человека, в том, что, например, в
вас есть части, функционально противопоставленные друг
Другу?
Попробуйте действительно понять, что когда вы
<спрашиваете себя> о чем-то) это ретрофлексивный
вопрос. Вы не знаете ответа, иначе бы вы не задавали
вопрос. Кто в вашем окружении знает или должен был
бы знать? Если вы можете определить, кто это, можете
ли вы почувствовать, что хотели бы задать свой вопрос
не себе, а ему? Что удерживает вас от этого? Застен-
чивость? Боязнь отказа? Нежелание обнаружить свое
невежество?
Когда вы <советуетесь с собой> по какому-либо по-
воду, можете ли вы сознать свои мотивы? Они могут
быть разными. Это может быть игра, домогательство,
утешение, или выговор самому себе. Чем бы это ни было,
кого вы подменяете собой?
Рассмотрите самопорицание (угрызения совести).
Вы найдете здесь не подлинное чувство вины, а лишь
притворство чувствования себя виновным. Обратите
упрек, найдя того X, которому он реально обращен. Кого
вы хотите укорить? Кого вы хотите переделать? В ком
вы хотите вызвать чувство вины, которое, как вы при-
творяетесь, вы имеете в себе?
На этой стадии важно не то, чтобы вы попытались иско-
ренить ретрофлексию, поспешив к Х и выложив ему, что вы
имеете ему сказать. Вы еще недостаточно исследовали себя
и признали в себе, и недостаточно внимательно рассмотрели
межличностную ситуацию. Оставьте на некоторое время ча-
стное содержание определенной проблемы и займитесь фор-
мой своего собственного ретрофлектирующего поведения.
Постепенно вы начнете видеть ту роль, которую вы сами
играете в межличностных отношениях. Вы начнете видеть
себя так, как вас видят другие. Если вы постоянно требуете
чего-то от себя, вы также, скрыто или явно, предъявляете
требования другим, - и так они вас и видят. Если вы посто-
янно сердитесь на себя, вы будете сердиться даже на муху
на стене. Если вы постоянно придираетесь к себе, вы можете
быть уверены, что есть и другие, к кому вы придираетесь.
Человек, ретрофлектирующий агрессию, полагает: <Если
я обращаю это на себя, это не касается никого другого, не
так ли?>.-Не касалось бы, если бы ретрофлексия была
полной, и если бы он жил в герметичной капсуле. Но ни то,
ни другое невозможно. Человек живет с другими людьми,
и многое в его поведении - того же типа, что и ретрофлек-
тируемое - не подвержено ретрофлексии. Например, нахо-
дятся особые виды агрессии, которые не были специально
наказываемы и потому не были обращены на себя и находят
выход наружу. Человек не сознает этого, потому что его
<представление о себе> исключает <нанесение вреда дру-
гим>. Поскольку он нападет на других случайным и не со-
знаваемым им самим образом, такие действия, в той же мере
как и его ретрофлексированные агрессии, остаются грубыми,
примитивными, и сравнительно неэффективными. Аутоаг-
рессия легче может быть осознана и принята человеком как
подлинная агрессия, потому что человек чувствует себя ме-
нее виновным, если он нападает на себя) чем если он вредит
другим; но агрессия по отношению к другим также сущест-
вует в ретрофлектирующем, и она тоже должна быть в конце
концов сознаваема и принята, чтобы иметь возможность раз-
виться в агрессию рациональную и нормальную, а не ирра-
циональную и невротическую.
Когда ретрофлексия сознается, обращается и импульс
обретает спонтанное развитие, значение того, что ретро-
флектировано, всегда претерпевает изменение; например,
упрек превращается в просто обращение (гергоасЬ-approach).
В перспективе любой межличностный контакт лучше, чем
ретрофлексия. Под межличностным контактом мы имеем в
виду не то) что обычно называют <быть среди людей>, <об-
щаться с другими>, <больше выходить>; такие формы пове-
дения, маскируясь под <социальный контакт, мотут быть
всего лишь бесконтактным слиянием. Подлинный контакт
часто может состоять в том, что, с точки зрения <условно-
стей>, рассматривается как разрушение или избегание кон-
такта. Представьте себе, например, что кто-то приглашает
вас на вечеринку, к которой у вас нет ни малейшего интереса.
Вы предпочли бы провести время как-нибудь иначе. Но если
вы так честаю и скажете, люди могут подумать, что вы из-
бегаете <социальных контактов>. Это <нехорошо>, потому
что нас с детства и позже учат, что в стадности есть некая
добродетель, даже если дело сводится к пустой болтовне и
убиванию времени. Но мы говорим: <Да, чудесно> вместо:
<Спасибо, но я не пойду>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129
в среде, становится яснее сознавание того, чего он действи-
тельно хочет, и в меру того, как он осуществляет пробные
попытки выражения себя и наблюдения, что при этом про-
исходит, - постепенно развивается техника выражения ра-
нее блокированных импульсов. Они теряют свои примитив-
ные, пугающие аспекты по мере дифференциации и по мере
того, как они получают возможность встретиться с более
юрослыми частями личности. Агрессия продолжает оста-
ваться агрессией, но теперь она может обрести полезные
задачи и перестать быть слепо-деструктивной по отношению
к себе и другим. Она будет расходоваться, насколько это
уместно в текущих ситуациях, а не копиться до состояния
готового к извержению вулкана.
До сих пор мы говорили только о поведении, которое
человеку не удалось направтъ на других, и он обратил его
против себя. Но ретрофлексии включают также и то, чего
человек ждет от других, но не может получить; в итоге,
желая, чтобы кто-то сделал для него это, он делает это для
себя сам. Это может быть внимание, любовь, жалость, на-
казание, - все, что угодно". Значительную часть того, что
сначала делают для ребенка родители, он, вырастая, начи-
365
нает делать для себя сам. Это, разумеется, нормально, -
если только человек не пытается удовлетворить сам себя в
отношении по существу межличностных потребностей.
Такого рода ретрофлексии соедюяют абсурд с патети-
кой. Например, рассказывают историю про одного студента
колледжа, который, живя в общежитии, не умел установить
контакт с однокашниками. Из окна своей комнаты он часто
слышал, как других друзья зовут присоединиться к игре или
протулке. Однажды его заметили стоящим под окном соб-
ственной комнаты и выкрикивающим собственное имя.
Некоторые простые лингвистические рефлексивы-
возвратные глаголы, местоимения, деепричастные обороты
- дают примеры ретрофлексии. Когда мы употребляем та-
кие выражения, как <Я спрашиваю себя> или <Я говорю се-
бе>, - что имеется в виду? В предыдущих экспериментах
мы часто предлагали вам задать себе тот или иной вопрос.
Не кажется ли это логически несколько странным? Если вы
не знаете чего-то, какой смысл спрашивать себя, а если зна-
ете, какой смысл говорить это себе? Такого рода выражения,
которые мы используем на каждом шагу, предполагают само
собой разумеющимся, что человек как бы разделен на две
части, что это как бы два человека, живущих в одном теле,
и способных разговаривать друг с другом. Как вам кажется,
просто ли это странность языка, или она коренится в дей-
ствительном разделении человека, в том, что, например, в
вас есть части, функционально противопоставленные друг
Другу?
Попробуйте действительно понять, что когда вы
<спрашиваете себя> о чем-то) это ретрофлексивный
вопрос. Вы не знаете ответа, иначе бы вы не задавали
вопрос. Кто в вашем окружении знает или должен был
бы знать? Если вы можете определить, кто это, можете
ли вы почувствовать, что хотели бы задать свой вопрос
не себе, а ему? Что удерживает вас от этого? Застен-
чивость? Боязнь отказа? Нежелание обнаружить свое
невежество?
Когда вы <советуетесь с собой> по какому-либо по-
воду, можете ли вы сознать свои мотивы? Они могут
быть разными. Это может быть игра, домогательство,
утешение, или выговор самому себе. Чем бы это ни было,
кого вы подменяете собой?
Рассмотрите самопорицание (угрызения совести).
Вы найдете здесь не подлинное чувство вины, а лишь
притворство чувствования себя виновным. Обратите
упрек, найдя того X, которому он реально обращен. Кого
вы хотите укорить? Кого вы хотите переделать? В ком
вы хотите вызвать чувство вины, которое, как вы при-
творяетесь, вы имеете в себе?
На этой стадии важно не то, чтобы вы попытались иско-
ренить ретрофлексию, поспешив к Х и выложив ему, что вы
имеете ему сказать. Вы еще недостаточно исследовали себя
и признали в себе, и недостаточно внимательно рассмотрели
межличностную ситуацию. Оставьте на некоторое время ча-
стное содержание определенной проблемы и займитесь фор-
мой своего собственного ретрофлектирующего поведения.
Постепенно вы начнете видеть ту роль, которую вы сами
играете в межличностных отношениях. Вы начнете видеть
себя так, как вас видят другие. Если вы постоянно требуете
чего-то от себя, вы также, скрыто или явно, предъявляете
требования другим, - и так они вас и видят. Если вы посто-
янно сердитесь на себя, вы будете сердиться даже на муху
на стене. Если вы постоянно придираетесь к себе, вы можете
быть уверены, что есть и другие, к кому вы придираетесь.
Человек, ретрофлектирующий агрессию, полагает: <Если
я обращаю это на себя, это не касается никого другого, не
так ли?>.-Не касалось бы, если бы ретрофлексия была
полной, и если бы он жил в герметичной капсуле. Но ни то,
ни другое невозможно. Человек живет с другими людьми,
и многое в его поведении - того же типа, что и ретрофлек-
тируемое - не подвержено ретрофлексии. Например, нахо-
дятся особые виды агрессии, которые не были специально
наказываемы и потому не были обращены на себя и находят
выход наружу. Человек не сознает этого, потому что его
<представление о себе> исключает <нанесение вреда дру-
гим>. Поскольку он нападет на других случайным и не со-
знаваемым им самим образом, такие действия, в той же мере
как и его ретрофлексированные агрессии, остаются грубыми,
примитивными, и сравнительно неэффективными. Аутоаг-
рессия легче может быть осознана и принята человеком как
подлинная агрессия, потому что человек чувствует себя ме-
нее виновным, если он нападает на себя) чем если он вредит
другим; но агрессия по отношению к другим также сущест-
вует в ретрофлектирующем, и она тоже должна быть в конце
концов сознаваема и принята, чтобы иметь возможность раз-
виться в агрессию рациональную и нормальную, а не ирра-
циональную и невротическую.
Когда ретрофлексия сознается, обращается и импульс
обретает спонтанное развитие, значение того, что ретро-
флектировано, всегда претерпевает изменение; например,
упрек превращается в просто обращение (гергоасЬ-approach).
В перспективе любой межличностный контакт лучше, чем
ретрофлексия. Под межличностным контактом мы имеем в
виду не то) что обычно называют <быть среди людей>, <об-
щаться с другими>, <больше выходить>; такие формы пове-
дения, маскируясь под <социальный контакт, мотут быть
всего лишь бесконтактным слиянием. Подлинный контакт
часто может состоять в том, что, с точки зрения <условно-
стей>, рассматривается как разрушение или избегание кон-
такта. Представьте себе, например, что кто-то приглашает
вас на вечеринку, к которой у вас нет ни малейшего интереса.
Вы предпочли бы провести время как-нибудь иначе. Но если
вы так честаю и скажете, люди могут подумать, что вы из-
бегаете <социальных контактов>. Это <нехорошо>, потому
что нас с детства и позже учат, что в стадности есть некая
добродетель, даже если дело сводится к пустой болтовне и
убиванию времени. Но мы говорим: <Да, чудесно> вместо:
<Спасибо, но я не пойду>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129