, когда ученые все больше
отказывались от ньютоновых абсолютов и рассматривали движение как
относительное. Но по отношению к самому Ньютону такое утверждение является
неверным: оно носит неисторический характер. Ибо историческое рассмотрение
научной программы Ньютона свидетельствует как раз о противном. Что же
касается оппонентов Ньютона в XVII-первой трети XVIII в., то дальнейшее
развитие механики действительно подтвердило их правоту, но отнюдь не
показало, что абсолютные пространство и движение не имели нагрузки в
системе самого Ньютона.
5. Философская подоплека ньютоновской теории тяготения
В учении об абсолютном пространстве нашли свое выражение
философско-теологические взгляды Ньютона, игравшие в его мышлении гораздо
более серьезную роль, чем это можно было бы себе представить, если
ограничиться только чтением "Математических начал натуральной философии".
"Ньютон был теологом, причем крупным теологом, - пишет в этой связи Б. Г.
Кузнецов. - Он посвятил немало страниц и немало доводов догматической и
исторической критике идеи триединого божества, он был ревностным
сторонником унитарианского вероучения, что не помешало "Началам" стать на
континенте Европы знаменем деизма и даже атеизма". Публикация материалов из
архивов Ньютона только подтвердила то, что уже и раньше было известно на
основании как скупых высказываний самого Ньютона в его опубликованных
работах (в том числе и в "Началах"), так и переписки Лейбница с Кларком,
другом и единомышленником Ньютона. Именно философские взгляды Ньютона
помогают понять как действительную связь принципов его научной программы,
так и характер его поисков решения проблемы тяготения, поисков,
продолжавшихся почти два десятилетия.
В качестве одной из философских предпосылок ньютоновской динамики следует
указать на его убеждение в том, что материя по природе есть начало
пассивное, а потому должно существовать некоторое активное начало, которое
служило бы, образно выражаясь, источником "питания" Вселенной. Такое
представление о материи у Ньютона совпадает с картезианским: у Декарта, как
мы знаем, источником движения в мире является Бог. В своей "Оптике" Ньютон
пишет: "...если только материя не совершенно лишена вязкости и трения
частей и способности передачи движения (чего нельзя предполагать), движение
должно постоянно убывать. Мы видим поэтому, что разнообразие движений,
которое мы находим в мире, постоянно уменьшается и существует необходимость
сохранения и пополнения его посредством активных начал". Такими активными
началами Ньютон считает тяготение и брожение, причем важно отметить, что
оба эти процесса - особенно брожение - характерны также для живых
организмов, вообще для органических веществ. Мы говорим о брожении прежде
всего, поскольку это общеизвестный факт; но с точки зрения Ньютона, много
лет размышлявшего над проблемой эфира и его роли как в космических
процессах, так и в процессах, протекающих в живом организме, тяготение в
такой же мере есть специфическая "активная сила природы", как бы деятельная
сила в ней, как и брожение.
И далеко не случайно принцип тяготения имеет в качестве своего коррелята в
ньютонианской физике понятие абсолютного пространства. Ведь последнее
Ньютон наделяет особым свойством активности, называя его "чувствилищем
Бога" (Sensorium Dei). Вот недвусмысленное высказывание Ньютона по этому
поводу: "Не там ли чувствилище животных, где находится чувствительная
субстанция, к которой через нервы и мозг подводятся ощутимые образы
предметов так, что они могут быть замечены вследствие непосредственной
близости к этой субстанции? И если эти вещи столь правильно устроены, не
становится ли ясным из явлений, что есть бестелесное существо, живое,
разумное, всемогущее, которое в бесконечном пространстве, как бы в своем
чувствилище, видит все вещи вблизи, прозревает их насквозь и понимает их
вполне благодаря их непосредственной близости к нему".
Аналогия между "чувствительной субстанцией" человека или животных, т.е.
душой, с одной стороны, и "чувствилищем" божественным невольно приводит к
мысли, что ньютоново абсолютное пространство есть, в сущности, нечто вроде
мировой души неоплатоников, которая как бы осуществляет связь всех вещей во
Вселенной, подобно тому, как душа животного - связь всех его органов. В
пользу такого понимания абсолютного пространства говорит и тот факт, что
оно, согласно Ньютону, не является делимым. "Пространство конечное, как и
бесконечное, - пишет С. Кларк, поясняя точку зрения Ньютона, - совсем
неделимо, даже мысленно, ибо представить себе, что его части отделены друг
от друга, это значит допустить, что они отделены от себя; однако
пространство не есть простая точка". Сам же Кларк подчеркивает и аналогию
пространства с душой, указывая, что душа тоже неделима и что это не значит,
будто она присутствует только в одной точке. Тем самым, по мнению Кларка,
подтверждается мысль, что нечто протяженное может в то же время быть
неделимым.
Однако ни Ньютон, ни Кларк не согласны считать пространство мировой душой:
понятие мировой души, как известно, несовместимо с христианством. Хотя это
понятие и получило новую жизнь в эпоху Возрождения, но Ньютон решительно
заявляет, что пространство - это атрибут Бога, но не его субстанция. Бог
"вечен и бесконечен, всемогущ и всеведущ, т.е. существует из вечности в
вечность и пребывает из бесконечности в бесконечность, всем управляет и все
знает, что было и что может быть. Он не есть вечность или бесконечность, но
Он вечен и бесконечен, Он не есть продолжительность или пространство, но
продолжает быть и всюду пребывает. Он продолжает быть всегда и присутствует
всюду... Он установил пространство и продолжительность".
В учении Ньютона об абсолютном пространстве как о чувствилище Бога
присутствуют две различные тенденции. Во-первых, это идея, идущая от
схоластики XIII-XIV вв., что возможно мыслить себе не только заполненное,
но и пустое пространство, причем не в мире, а за его пределами; но это
пространство пусто только в том смысле, что в нем нет материи, в
действительности же оно не есть просто ничто, ибо в нем присутствует Бог.
Поскольку христианский Бог бесконечен и вездесущ, то - по логике, какую мы
находим у Фомы Брадвардина, Он присутствует не только в мире и в
сотворенных Им вещах (а мир Брадвардин мыслил себе в аристотелевском смысле
- как конечный ограниченный космос), но и там, где нет вещей и мира - в
беспредельной пустоте. Пустота выступает здесь, в отличие от того, как ее
представляли себе в античности, скажем, у атомистов, - как то "место", где
присутствует Бог. А в результате меняется онтологический статус как
пустоты, так и беспредельности: если в античности пустота есть просто
ничто, нечто неизмеримо низшее, чем всякое сущее, а беспредельность,
соответственно, в аристотелевской и платоновской школе тоже отождествлялась
с материей, или чистой потенциальностью, которая на шкале ценностей стоит
ниже актуального бытия, то рассуждение христианских теологов XIII и XIV вв.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143
отказывались от ньютоновых абсолютов и рассматривали движение как
относительное. Но по отношению к самому Ньютону такое утверждение является
неверным: оно носит неисторический характер. Ибо историческое рассмотрение
научной программы Ньютона свидетельствует как раз о противном. Что же
касается оппонентов Ньютона в XVII-первой трети XVIII в., то дальнейшее
развитие механики действительно подтвердило их правоту, но отнюдь не
показало, что абсолютные пространство и движение не имели нагрузки в
системе самого Ньютона.
5. Философская подоплека ньютоновской теории тяготения
В учении об абсолютном пространстве нашли свое выражение
философско-теологические взгляды Ньютона, игравшие в его мышлении гораздо
более серьезную роль, чем это можно было бы себе представить, если
ограничиться только чтением "Математических начал натуральной философии".
"Ньютон был теологом, причем крупным теологом, - пишет в этой связи Б. Г.
Кузнецов. - Он посвятил немало страниц и немало доводов догматической и
исторической критике идеи триединого божества, он был ревностным
сторонником унитарианского вероучения, что не помешало "Началам" стать на
континенте Европы знаменем деизма и даже атеизма". Публикация материалов из
архивов Ньютона только подтвердила то, что уже и раньше было известно на
основании как скупых высказываний самого Ньютона в его опубликованных
работах (в том числе и в "Началах"), так и переписки Лейбница с Кларком,
другом и единомышленником Ньютона. Именно философские взгляды Ньютона
помогают понять как действительную связь принципов его научной программы,
так и характер его поисков решения проблемы тяготения, поисков,
продолжавшихся почти два десятилетия.
В качестве одной из философских предпосылок ньютоновской динамики следует
указать на его убеждение в том, что материя по природе есть начало
пассивное, а потому должно существовать некоторое активное начало, которое
служило бы, образно выражаясь, источником "питания" Вселенной. Такое
представление о материи у Ньютона совпадает с картезианским: у Декарта, как
мы знаем, источником движения в мире является Бог. В своей "Оптике" Ньютон
пишет: "...если только материя не совершенно лишена вязкости и трения
частей и способности передачи движения (чего нельзя предполагать), движение
должно постоянно убывать. Мы видим поэтому, что разнообразие движений,
которое мы находим в мире, постоянно уменьшается и существует необходимость
сохранения и пополнения его посредством активных начал". Такими активными
началами Ньютон считает тяготение и брожение, причем важно отметить, что
оба эти процесса - особенно брожение - характерны также для живых
организмов, вообще для органических веществ. Мы говорим о брожении прежде
всего, поскольку это общеизвестный факт; но с точки зрения Ньютона, много
лет размышлявшего над проблемой эфира и его роли как в космических
процессах, так и в процессах, протекающих в живом организме, тяготение в
такой же мере есть специфическая "активная сила природы", как бы деятельная
сила в ней, как и брожение.
И далеко не случайно принцип тяготения имеет в качестве своего коррелята в
ньютонианской физике понятие абсолютного пространства. Ведь последнее
Ньютон наделяет особым свойством активности, называя его "чувствилищем
Бога" (Sensorium Dei). Вот недвусмысленное высказывание Ньютона по этому
поводу: "Не там ли чувствилище животных, где находится чувствительная
субстанция, к которой через нервы и мозг подводятся ощутимые образы
предметов так, что они могут быть замечены вследствие непосредственной
близости к этой субстанции? И если эти вещи столь правильно устроены, не
становится ли ясным из явлений, что есть бестелесное существо, живое,
разумное, всемогущее, которое в бесконечном пространстве, как бы в своем
чувствилище, видит все вещи вблизи, прозревает их насквозь и понимает их
вполне благодаря их непосредственной близости к нему".
Аналогия между "чувствительной субстанцией" человека или животных, т.е.
душой, с одной стороны, и "чувствилищем" божественным невольно приводит к
мысли, что ньютоново абсолютное пространство есть, в сущности, нечто вроде
мировой души неоплатоников, которая как бы осуществляет связь всех вещей во
Вселенной, подобно тому, как душа животного - связь всех его органов. В
пользу такого понимания абсолютного пространства говорит и тот факт, что
оно, согласно Ньютону, не является делимым. "Пространство конечное, как и
бесконечное, - пишет С. Кларк, поясняя точку зрения Ньютона, - совсем
неделимо, даже мысленно, ибо представить себе, что его части отделены друг
от друга, это значит допустить, что они отделены от себя; однако
пространство не есть простая точка". Сам же Кларк подчеркивает и аналогию
пространства с душой, указывая, что душа тоже неделима и что это не значит,
будто она присутствует только в одной точке. Тем самым, по мнению Кларка,
подтверждается мысль, что нечто протяженное может в то же время быть
неделимым.
Однако ни Ньютон, ни Кларк не согласны считать пространство мировой душой:
понятие мировой души, как известно, несовместимо с христианством. Хотя это
понятие и получило новую жизнь в эпоху Возрождения, но Ньютон решительно
заявляет, что пространство - это атрибут Бога, но не его субстанция. Бог
"вечен и бесконечен, всемогущ и всеведущ, т.е. существует из вечности в
вечность и пребывает из бесконечности в бесконечность, всем управляет и все
знает, что было и что может быть. Он не есть вечность или бесконечность, но
Он вечен и бесконечен, Он не есть продолжительность или пространство, но
продолжает быть и всюду пребывает. Он продолжает быть всегда и присутствует
всюду... Он установил пространство и продолжительность".
В учении Ньютона об абсолютном пространстве как о чувствилище Бога
присутствуют две различные тенденции. Во-первых, это идея, идущая от
схоластики XIII-XIV вв., что возможно мыслить себе не только заполненное,
но и пустое пространство, причем не в мире, а за его пределами; но это
пространство пусто только в том смысле, что в нем нет материи, в
действительности же оно не есть просто ничто, ибо в нем присутствует Бог.
Поскольку христианский Бог бесконечен и вездесущ, то - по логике, какую мы
находим у Фомы Брадвардина, Он присутствует не только в мире и в
сотворенных Им вещах (а мир Брадвардин мыслил себе в аристотелевском смысле
- как конечный ограниченный космос), но и там, где нет вещей и мира - в
беспредельной пустоте. Пустота выступает здесь, в отличие от того, как ее
представляли себе в античности, скажем, у атомистов, - как то "место", где
присутствует Бог. А в результате меняется онтологический статус как
пустоты, так и беспредельности: если в античности пустота есть просто
ничто, нечто неизмеримо низшее, чем всякое сущее, а беспредельность,
соответственно, в аристотелевской и платоновской школе тоже отождествлялась
с материей, или чистой потенциальностью, которая на шкале ценностей стоит
ниже актуального бытия, то рассуждение христианских теологов XIII и XIV вв.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143