Одним из важнейших гносеологических положений философии Бруно является
положение о приоритете разума над чувством, разумного познания над
чувственным восприятием. В этом пункте он считает себя последователем
Платона и выступает против Аристотеля, который, по его мнению, в своей
физике часто заменяет разумное постижение чувственным образом и
восприятием. Требование отдать предпочтение разуму перед чувством у Бруно
вполне понятно: центральная категория его мышления - а именно категория
бесконечности - не может быть предметом чувства, а может быть только
предметом мышления.
При этом опять-таки мы видим существенное изменение в понятиях по сравнению
с античной философией: если для Платона чувственное восприятие способно
быть направленным на движущееся и изменчивое, а разум - на созерцание
вечных и неподвижных идей, если, таким образом, восприятию посредством
чувств открывается все то, что связано с беспредельным, т.е. с материей, а
уму - то, что очищено от всего материального, текучего, изменчивого, - то
для Бруно дело обстоит значительно сложнее. С его точки зрения, чувственное
восприятие постигает все конечное - а такова, как мы уже видели, всякая
форма - ведь она ограничивает бесконечную материю. Напротив, то, что он
называет бесконечностью, абсолютной возможностью, в которой все вещи
совпадают друг с другом, в которой тождественны противоположности и точка
есть линия, а линия - поверхность и т.д., - это постигается с помощью
разума. Конечно, та текучесть и становление, которая есть абсолютная
возможность, не тождественна текучести и изменчивости, с которой мы имеем
дело в непосредственном восприятии; но, в силу парадоксальности
пантеистического мышления, где противоположности совпадают, - она все же в
определенном смысле и тождественна текучести последней. Правильнее было бы
сказать так: конечные вещи и процессы именно со стороны своей изменчивости
и подвижности ближе к Абсолюту, ибо здесь нагляднее дан именно момент
перехода всего - во все, т.е. момент возможности; напротив, для античного
сознания конечные вещи были ближе к принципу единства, "предела",
"завершенности" со стороны своей относительной устойчивости и
неизменяемости, ибо в последних как раз и проявлялось начало формы.
Таково изменение теоретико-познавательной установки нового времени по
сравнению с античной.
Поскольку Вселенная бесконечна, то теперь должны быть отменены все
положения аристотелевской космологии. Прежде всего Бруно выступает против
тезиса Аристотеля, что вне мира нет ничего. "...Я нахожу смешным
утверждение, - пишет он, - что вне неба не существует ничего и что небо
существует в себе самом... Пусть даже будет эта поверхность (имеется в виду
поверхность последнего "объемлющего тела", последнего неба. - П.Г.) чем
угодно, я все же буду постоянно спрашивать: что находится по ту сторону ее?
Если мне ответят, что ничего, то я скажу, что там существует пустое и
порожнее, не имеющее какой-либо формы и какой-либо внешней границы... И это
гораздо более трудно вообразить, чем мыслить Вселенную бесконечной и
безмерной. Ибо мы не можем избегнуть пустоты, если будем считать Вселенную
конечной".
Это - уже воображение человека нового времени, который не в состоянии
представить себе конечный космос, не поставив тотчас же вопрос: а что
находится там, за его пределами? Конечный космос Аристотеля, который сам
уже "нигде" не находится, потому что для него уже нет места - объемлющего
его тела, - это то, что труднее всего помыслить и вообразить человеку
нового времени. Если даже космос конечен, то за его пределами - бесконечное
пустое пространство - так мог бы рассудить человек нового времени. Так же
рассуждает и Бруно - мыслитель, стоящий у истоков нашего времени. "Я
настаиваю на бесконечном пространстве, и сама природа имеет бесконечное
пространство не вследствие достоинства своих измерений или телесного
объема, но вследствие достоинства самой природы и видов тел; ибо
божественное превосходство несравненно лучше представляется в бесчисленных
индивидуумах, чем в тех, которые исчислимы и конечны".
Насколько бесконечное превосходит конечное, настолько же, продолжает свою
мысль Бруно, наполненное превосходит пустое; поэтому коль скоро мы
принимаем бесконечное пространство, то гораздо правдоподобнее будет
предположить его заполненным бесчисленными мирами, нежели пустым. Аргумент
Бруно здесь тот же, который мы встречали когда-то у Платона, когда он
обсуждал вопрос, почему демируг создал космос: потому что это - хорошо. Вот
что говорит Бруно: "Согласно каким соображениям мы должны верить, что
деятельное начало, которое может сделать бесконечное благо, делало лишь
конечное?" Конечный мир - это, по Бруно, конечное благо, а бесконечное
число миров - благо бесконечное. Совсем не античный способ мышления.
Утверждение, что Вселенная бесконечна, отменяет аристотелевское понятие
абсолютных мест: абсолютного верха, низа и т.д. и вводит новое для физики
того времени понятие относительности всякого места. "...Все те, которые
принимают бесконечную величину тела, не принимают в ней ни центра, ни
края". Земля, по Бруно, является центром не в большей степени, чем
какое-либо другое мировое тело, и то же самое относится ко всем другим
телам: "...Они в различных отношениях все являются и центрами, и точками
окружности, и полюсами, и зенитами, и прочим".
Все движения тел являются относительными, и неправильно различать тела на
легкие и тяжелые: "...Та же самая вещь может быть названа тяжелой или
легкой, если мы будем рассматривать ее стремление и движение с различных
центров, подобно тому как с различных точек зрения та же самая вещь может
быть названа высокой или низкой, движущейся вверх или вниз".
Как видим, Бруно не останавливается перед самыми смелыми выводами,
вытекающими из допущения бесконечности Вселенной. Он разрушает
аристотелевский конечный космос с его абсолютной системой мест, тем самым
вводя предпосылку относительности всякого движения.
Бруно, как мы знаем, не был ни астрономом, ни физиком; он рассуждает как
натурфилософ. Но его рассуждения, хотя и не непосредственно, оказывают
влияние и на развитие науки: подрывая те принципы, на которых стоит
перипатетическая физика и космология, Бруно, так же как и Николай
Кузанский, подготовляют почву для философии и науки нового времени.

4. ПОНЯТИЕ БЕСКОНЕЧНОСТИ И ГЕЛИОЦЕНТРИЧЕСКАЯ СИСТЕМА НИКОЛАЯ КОПЕРНИКА

Переворот, совершенный Николаем Коперником (1473-1543) в астрономии, имел
огромное значение для развития философии и науки. Он подрывал старые
представления о мире, ставил под вопрос не только традиционные понятия
астрономии, но и принципы перипатетической физики и космологии, поскольку
отменял важнейшие для нее понятия абсолютного "верха" и "низа", а тем самым
требовал пересмотра методологических оснований натурфилософии в целом.
Средневековая наука опиралась на теории, созданные еще в античности:
геометрию Евклида, астрономическую систему Птолемея и физику Аристотеля.
Характерной особенностью античной науки было стремление строить теорию, не
прибегая к понятию актуальной бесконечности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143