не только картезианцы,
но и Лейбниц, и атомисты выступали против предложенной Ньютоном идеи
тяготения, считая ее возрождением оккультных качеств.
Кант не просто принимает важнейший принцип ньютоновской научной программы -
всемирное тяготение, или взаимное притяжение тел. Он идет дальше Ньютона,
приписывая тяготение самой материи, тогда как у Ньютона это сила,
порождаемая сверхматериальным началом. Правда, у Ньютона иногда возникали
колебания. И он тогда наделял материю не только пассивной силой -
непроницаемостью; однако чаще всего источник активности Ньютон искал в
эфире. Во всяком случае, позиция Ньютона здесь не была последовательной.
Наделяя саму материю активной силой притяжения, Кант следует не столько
Ньютону, сколько Лейбницу, признававшему в телах наряду с пассивной также и
активную силу. Точнее было бы сказать, что Кант здесь своеобразно сочетает
принципы Ньютона и Лейбница: у Лейбница он заимствует идею активности
материи, а у Ньютона - само содержание этой активности, принцип тяготения,
которого Лейбниц как раз не признавал. Именно то определение материи,
которое дает Кант в своей метафизике природы, зачеркивает представление о
материи, как оно сложилось в античности. А у Декарта, Ньютона и Лейбница
еще сохранились отдельные реликты античного понятия материи.
Отталкивание отличается от притяжения не только по своему основному
содержанию, но еще и тем, что оно есть сила поверхностная, тогда как
притяжение - глубинная. И далее: сила притяжения действует на бесконечные
расстояния. "Изначальная сила притяжения, от которой зависит сама
возможность материи как таковой, простирается в мировом пространстве от
каждой части этой материи на любую другую часть непосредственно до
бесконечности". Подобно Ньютону, который в "Математических началах
натуральной философии" считает основные определения природы далее ниоткуда
не выводимыми, Кант убежден, что силы притяжения и отталкивания "называются
основными силами именно потому, что их нельзя вывести из каких-либо других,
т.е. их нельзя уяснить посредством понятия".
Считая присущими материи изначальные силы, выступающие как причины
движения, Кант тем самым рассматривает движение как собственный атрибут
материи, тогда как у Декарта, Ньютона и Лейбница движение вело свое
происхождение от имматериального начала; у Декарта - от Бога, у Ньютона -
от мировой души, у Лейбница - от монад. Только атомисты приписывали
движение атомам самим по себе, но даже у них не было единого мнения на этот
счет. Определяя материю как обладающую силой и движением, Кант солидарен с
французскими материалистами. Правда, нельзя забывать, что материя у Канта
есть понятие метафизики природы, а не метафизики общей; определяя материю
как предмет внешних чувств, Кант с самого начала указывает философии
естествознания ее место.
Другая важная проблема, вызывавшая дискуссии на протяжении XVII-XVIII вв. и
обсуждаемая Кантом, - это проблема делимости, или непрерывности материи.
Кант различает математический и физический аспекты проблемы непрерывности.
Математика имеет дело с пространством, которое, по Канту, является
непрерывным, т.е. делимым до бесконечности. Всякое другое понимание
пространства, как в этом непреложно убежден Кант, вступает в противоречие с
математикой, а потому должно быть отвергнуто. Что же касается физического
аспекта проблемы непрерывности, т.е. делимости самой материи, наполняющей
пространство, то Кант считает, что для согласия физики с математикой (а
иначе невозможно применять математику к физическим наукам) следует принять
бесконечную делимость, непрерывность также и материи. "Материя делима до
бесконечности, и притом на части, каждая из которых в свою очередь есть
материя".
Однако эта точка зрения, высказанная Кантом в согласии с Декартом и
Аристотелем и в противоречии с атомизмом, которому не был чужд и Ньютон, а
также в противоречии с монадологией Лейбница, требует разъяснений. В свое
время сам Кант, как мы помним, вслед за Лейбницем считал, что хотя
пространство и делимо до бесконечности, но нельзя сказать того же о
субстанции, в нем действующей и являющейся центром силы: делима до
бесконечности только сфера действия этой субстанции, но не она сама. Теперь
Кант отвергает этот тезис; он пришел к выводу, что "в наполненном
пространстве не может быть точки, которая не производила бы отталкивания во
все стороны, не испытав в свою очередь такое же отталкивание; стало быть,
она неподвижна сама по себе как противодействующий субъект, находящийся вне
любой другой отталкивающей точки; из этого же доказательства явствует, что
гипотеза о точке, наполняющей пространство лишь благодаря собственной
толкающей силе, без участия других таких же сил отталкивания, совершенно
невозможна". Материя, стало быть, как и пространство, непрерывна.
Но тут Кант наталкивается на традиционный вопрос: если материя делима до
бесконечности, то она уже должна содержать в себе бесконечное множество
частей актуально, ибо "целое должно заранее содержать все части, на которые
оно может быть разделено". Иначе говоря, потенциальная бесконечность
предполагает бесконечность актуальную. Принимая это положение, Кант,
однако, считает его неприменимым по отношению к материи. Поскольку
допущение актуально бесконечного числа частиц материи сделало бы
невозможным применение математики к физике, постольку Кант находит особый
путь для согласования бесконечной делимости пространства с бесконечной
делимостью материи, а именно: он объявляет как пространство, так и материю
всего лишь феноменом, а не вещью в себе. Для вещи в себе, соглашается Кант,
действительно, справедливо утверждение, что ее бесконечная делимость
предполагает актуальную разделенность, т.е. составленность из бесконечного
числа актуально сущих частей. Но для явления, которое не есть нечто сущее
само по себе, это совсем не обязательно. "...О явлениях, деление которых
можно продолжить до бесконечности, можно лишь сказать, что частей явления
столько, сколько их будет дано нами, пока мы будем в состоянии продолжать
деление. Ведь части, как относящиеся к существованию явления, существуют
лишь в мыслях, т.е. в самом делении. Деление, правда, можно продолжать до
бесконечности, но оно никогда не дано как бесконечное..."
Таким образом, кантовское учение об идеальности пространства и времени есть
способ решения проблемы континуума, которая у Лейбница так и не нашла
своего решения. Относя пространство и время к миру опыта, т.е. к сфере
явления, Кант устраняет из математики и физики актуальную бесконечность: в
вещах в себе потенциальная бесконечность предполагает актуальную, там
сложное должно состоять из простого; что же касается явлений, то в них
всегда мы имеем дело только со сложным, с делимым, с непрерывным - в мире
природы нет простого, нет неделимого, нет той реальности, которая была бы
целью сама по себе. Здесь - царство конструированных объектов, царство
причинно-следственных связей, царство естественной необходимости. Поэтому
никакого противоречия между математикой, признающей принцип непрерывности,
и физикой, как ее обосновывает Кант, больше нет.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143
но и Лейбниц, и атомисты выступали против предложенной Ньютоном идеи
тяготения, считая ее возрождением оккультных качеств.
Кант не просто принимает важнейший принцип ньютоновской научной программы -
всемирное тяготение, или взаимное притяжение тел. Он идет дальше Ньютона,
приписывая тяготение самой материи, тогда как у Ньютона это сила,
порождаемая сверхматериальным началом. Правда, у Ньютона иногда возникали
колебания. И он тогда наделял материю не только пассивной силой -
непроницаемостью; однако чаще всего источник активности Ньютон искал в
эфире. Во всяком случае, позиция Ньютона здесь не была последовательной.
Наделяя саму материю активной силой притяжения, Кант следует не столько
Ньютону, сколько Лейбницу, признававшему в телах наряду с пассивной также и
активную силу. Точнее было бы сказать, что Кант здесь своеобразно сочетает
принципы Ньютона и Лейбница: у Лейбница он заимствует идею активности
материи, а у Ньютона - само содержание этой активности, принцип тяготения,
которого Лейбниц как раз не признавал. Именно то определение материи,
которое дает Кант в своей метафизике природы, зачеркивает представление о
материи, как оно сложилось в античности. А у Декарта, Ньютона и Лейбница
еще сохранились отдельные реликты античного понятия материи.
Отталкивание отличается от притяжения не только по своему основному
содержанию, но еще и тем, что оно есть сила поверхностная, тогда как
притяжение - глубинная. И далее: сила притяжения действует на бесконечные
расстояния. "Изначальная сила притяжения, от которой зависит сама
возможность материи как таковой, простирается в мировом пространстве от
каждой части этой материи на любую другую часть непосредственно до
бесконечности". Подобно Ньютону, который в "Математических началах
натуральной философии" считает основные определения природы далее ниоткуда
не выводимыми, Кант убежден, что силы притяжения и отталкивания "называются
основными силами именно потому, что их нельзя вывести из каких-либо других,
т.е. их нельзя уяснить посредством понятия".
Считая присущими материи изначальные силы, выступающие как причины
движения, Кант тем самым рассматривает движение как собственный атрибут
материи, тогда как у Декарта, Ньютона и Лейбница движение вело свое
происхождение от имматериального начала; у Декарта - от Бога, у Ньютона -
от мировой души, у Лейбница - от монад. Только атомисты приписывали
движение атомам самим по себе, но даже у них не было единого мнения на этот
счет. Определяя материю как обладающую силой и движением, Кант солидарен с
французскими материалистами. Правда, нельзя забывать, что материя у Канта
есть понятие метафизики природы, а не метафизики общей; определяя материю
как предмет внешних чувств, Кант с самого начала указывает философии
естествознания ее место.
Другая важная проблема, вызывавшая дискуссии на протяжении XVII-XVIII вв. и
обсуждаемая Кантом, - это проблема делимости, или непрерывности материи.
Кант различает математический и физический аспекты проблемы непрерывности.
Математика имеет дело с пространством, которое, по Канту, является
непрерывным, т.е. делимым до бесконечности. Всякое другое понимание
пространства, как в этом непреложно убежден Кант, вступает в противоречие с
математикой, а потому должно быть отвергнуто. Что же касается физического
аспекта проблемы непрерывности, т.е. делимости самой материи, наполняющей
пространство, то Кант считает, что для согласия физики с математикой (а
иначе невозможно применять математику к физическим наукам) следует принять
бесконечную делимость, непрерывность также и материи. "Материя делима до
бесконечности, и притом на части, каждая из которых в свою очередь есть
материя".
Однако эта точка зрения, высказанная Кантом в согласии с Декартом и
Аристотелем и в противоречии с атомизмом, которому не был чужд и Ньютон, а
также в противоречии с монадологией Лейбница, требует разъяснений. В свое
время сам Кант, как мы помним, вслед за Лейбницем считал, что хотя
пространство и делимо до бесконечности, но нельзя сказать того же о
субстанции, в нем действующей и являющейся центром силы: делима до
бесконечности только сфера действия этой субстанции, но не она сама. Теперь
Кант отвергает этот тезис; он пришел к выводу, что "в наполненном
пространстве не может быть точки, которая не производила бы отталкивания во
все стороны, не испытав в свою очередь такое же отталкивание; стало быть,
она неподвижна сама по себе как противодействующий субъект, находящийся вне
любой другой отталкивающей точки; из этого же доказательства явствует, что
гипотеза о точке, наполняющей пространство лишь благодаря собственной
толкающей силе, без участия других таких же сил отталкивания, совершенно
невозможна". Материя, стало быть, как и пространство, непрерывна.
Но тут Кант наталкивается на традиционный вопрос: если материя делима до
бесконечности, то она уже должна содержать в себе бесконечное множество
частей актуально, ибо "целое должно заранее содержать все части, на которые
оно может быть разделено". Иначе говоря, потенциальная бесконечность
предполагает бесконечность актуальную. Принимая это положение, Кант,
однако, считает его неприменимым по отношению к материи. Поскольку
допущение актуально бесконечного числа частиц материи сделало бы
невозможным применение математики к физике, постольку Кант находит особый
путь для согласования бесконечной делимости пространства с бесконечной
делимостью материи, а именно: он объявляет как пространство, так и материю
всего лишь феноменом, а не вещью в себе. Для вещи в себе, соглашается Кант,
действительно, справедливо утверждение, что ее бесконечная делимость
предполагает актуальную разделенность, т.е. составленность из бесконечного
числа актуально сущих частей. Но для явления, которое не есть нечто сущее
само по себе, это совсем не обязательно. "...О явлениях, деление которых
можно продолжить до бесконечности, можно лишь сказать, что частей явления
столько, сколько их будет дано нами, пока мы будем в состоянии продолжать
деление. Ведь части, как относящиеся к существованию явления, существуют
лишь в мыслях, т.е. в самом делении. Деление, правда, можно продолжать до
бесконечности, но оно никогда не дано как бесконечное..."
Таким образом, кантовское учение об идеальности пространства и времени есть
способ решения проблемы континуума, которая у Лейбница так и не нашла
своего решения. Относя пространство и время к миру опыта, т.е. к сфере
явления, Кант устраняет из математики и физики актуальную бесконечность: в
вещах в себе потенциальная бесконечность предполагает актуальную, там
сложное должно состоять из простого; что же касается явлений, то в них
всегда мы имеем дело только со сложным, с делимым, с непрерывным - в мире
природы нет простого, нет неделимого, нет той реальности, которая была бы
целью сама по себе. Здесь - царство конструированных объектов, царство
причинно-следственных связей, царство естественной необходимости. Поэтому
никакого противоречия между математикой, признающей принцип непрерывности,
и физикой, как ее обосновывает Кант, больше нет.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143