, включая и Ньютона,
и Лейбница. Картезианцы пытались строить механику на основе континуализма,
а атомисты мыслили материю дискретной. Приписывая атомам бесконечную
твердость, т.е. бесконечную силу сопротивления всякой попытке разделения на
части, Гюйгенс этим путем пытается преодолеть то противоречие, которое он
усматривает в декартовской теории корпускул. Декарт, не признавая атомизма
в качестве метафизической гипотезы, не допуская, таким образом, пустоты, в
то же время допускал существование физических корпускул различной формы,
движущихся соответственно с разной скоростью. Это различие формы и скорости
корпускул как раз и обусловливает, согласно Декарту, различие стихий
природы - газообразной, жидкой и твердой.
Декартова программа в вопросе о природе материи включает два не вполне
согласуемых между собой момента: поскольку материя тождественна
пространству, она бесконечно делима, поскольку же она составляет субстрат
физических тел, она разделена на множество частей. Декарт не случайно
прибегает к посредничеству Бога для того, чтобы бесконечно делимую
материю-пространство превратить в разделенную на части материю-вещество:
между этими моментами мы видим hiatus, зияние, которое преодолевается здесь
с помощью внелогического скачка. Гюйгенс хорошо видел невозможность перейти
от непрерывности пространства-материи к корпускулам. Правда, он фиксирует
эту непоследовательность Декарта не в самом исходном пункте, но в
следствии, вытекающем из него.
Поясняя, как из разделенной Богом на части материи образовалась затем
Вселенная, Декарт вынужден показать, каким образом из одинаковых
первоначально частей образовались впоследствии различные как по форме, так
и по скорости корпускулы. "...Какой бы фигуры части тогда (в начале
космогонического процесса. - П.Г.) ни были, с течением времени они не могли
не стать округлыми, так как имели различные кругообразные движения. Так как
сила, которой вначале части были движимы, оказалась достаточной, чтобы
отделить их друг от друга, то этой же сохранившейся в них и в дальнейшем
силы, очевидно, хватило, чтобы обточить все углы частей по мере их
столкновений..."
Схема Декарта проста. Все мироздание создано с помощью двух начал: материи
и движения. Движение производится силой, исходящей от Бога. Божественная
сила делит непрерывную материю на части и затем сохраняется в этих частях,
являясь источником их движения. С помощью движения первоначально созданные
одинаковыми корпускулы взаимно шлифуют друг друга, в результате чего
образуются: 1) округлые частички; 2) их более мелкие "осколки", "отлетающие
от углов"; 3) более грубые, а потому плохо поддающиеся "обтачиванию"
частицы. Из этих трех видов корпускул и образовался, по Декарту, весь
видимый космос: подвижные шарообразные частицы составили жидкость, из
которой создано небо; "осколки", обладающие наибольшей скоростью, стали
субстратом Солнца и звезд, а третий род наиболее плотных и наименее
подвижных частиц образовал Землю, планеты и кометы. Именно различием формы
и скорости частиц Декарт объяснял различие трех видов вещества: "... Солнце
и неподвижные звезды излучают свет, небеса его пропускают, Земля же,
планеты и кометы его отбрасывают и отражают". Таковы основные определения
трех элементов мира: светиться, быть прозрачным и быть непрозрачным
("плотным" ).
Гюйгенс обнаруживает противоречие в декартовой модели космогенеза. "Если
потребовалась определенная сила для того, чтобы преодолеть противостояние
сопротивлению, которое оказывали эти углы и выступы всякому изменению
формы, то благодаря чему, по его (Декарта. - П.Г.) мнению, можно определить
и ограничить это сопротивление?.. Если же углы и выступы не оказывают
никакого сопротивления, так что эти тела могут округлиться и обточиться,
сталкиваясь с какими-либо другими частицами, то почему же тогда они не
слепились, как сырая глина, и как они могли сохранить свою форму, после
того как они уже стали круглыми?" Гюйгенс увидел противоречие декартова
понятия материи в его физическом воплощении. В сущности, это противоречие
носит логический характер и содержится в утверждении Декарта, что материя:
1) бесконечно делима, т.е. непрерывна, и в то же время 2) поделена на
части. Декарт не указал принципа, сообразно которому можно было бы
обоснованно перейти от первого тезиса ко второму. Декарт не нашел лучшего
решения проблемы непрерывного и неделимого, чем поставить их рядом, указав
лишь, что с точки зрения метафизической материя непрерывна, тогда как с
точки зрения физической она дискретна.
Указывая, что у Декарта нет твердого критерия меры сопротивляемости частей
разрушению, Гюйгенс выходит из этого противоречия, тем что превращает
физическое определение материи у Декарта в метафизическое. Материя,
согласно Гюйгенсу, по самой своей сущности дискретна, и при этом атом
является бесконечно твердым, т.е. обладает бесконечной силой сопротивления
разделению на части. Так в полемике с Декартом Гюйгенс формулирует исходное
положение атомистической программы, определяя атом как бесконечно твердое
тело.
Не разделяет Гюйгенс и принципов ньютонианской научной программы. Он
решительно отклоняет идею действия на расстоянии, т.е. принцип тяготения,
лежащий в основании физики Ньютона. Не признает Гюйгенс и ньютоновского
понятия абсолютного пространства и, соответственно, абсолютного движения.
Правда, как видно из переписки Гюйгенса с Лейбницем, первоначально Гюйгенс
склонялся к тому, чтобы, подобно Ньютону, различать абсолютное и
относительное движения, и считал абсолютным вращательное движение.
Впоследствии, однако, Гюйгенс пришел к выводу, что вращательное движение
ничем принципиально не отличается от прямолинейного, и в этом вопросе занял
позицию, близкую к Лейбницу, который с самого начала не признавал
ньютоновского различия между движением абсолютным и относительным, считая,
что все движения должны рассматриваться как относительные. "Долгое время я
считал, - пишет Гюйгенс, - что вращательное движение содержит критерий для
истинного (т.е. абсолютного, а не относительного. - П.Г.) движения в
проявляющихся в нем центробежных силах. Применительно к другим феноменам
это фактически одно и то же, вращается ли рядом со мной круглый диск или
колесо, или же я сам двигаюсь вокруг покоящегося диска. Но если на край
диска положить камень, то последний отбрасывается только в том случае, если
движется диск. Из этого раньше я делал вывод, что круговое движение диска
не является относительным по сравнению с другим предметом. Между тем этот
феномен свидетельствует лишь о том, что части колеса в силу давления на
периферию побуждаются к относительному по отношению друг к другу движению в
разных направлениях. Вращательное движение есть поэтому лишь относительное
движение частей, которые приводятся в действие в разных направлениях, но
держатся вместе благодаря их связи или соединению.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143
и Лейбница. Картезианцы пытались строить механику на основе континуализма,
а атомисты мыслили материю дискретной. Приписывая атомам бесконечную
твердость, т.е. бесконечную силу сопротивления всякой попытке разделения на
части, Гюйгенс этим путем пытается преодолеть то противоречие, которое он
усматривает в декартовской теории корпускул. Декарт, не признавая атомизма
в качестве метафизической гипотезы, не допуская, таким образом, пустоты, в
то же время допускал существование физических корпускул различной формы,
движущихся соответственно с разной скоростью. Это различие формы и скорости
корпускул как раз и обусловливает, согласно Декарту, различие стихий
природы - газообразной, жидкой и твердой.
Декартова программа в вопросе о природе материи включает два не вполне
согласуемых между собой момента: поскольку материя тождественна
пространству, она бесконечно делима, поскольку же она составляет субстрат
физических тел, она разделена на множество частей. Декарт не случайно
прибегает к посредничеству Бога для того, чтобы бесконечно делимую
материю-пространство превратить в разделенную на части материю-вещество:
между этими моментами мы видим hiatus, зияние, которое преодолевается здесь
с помощью внелогического скачка. Гюйгенс хорошо видел невозможность перейти
от непрерывности пространства-материи к корпускулам. Правда, он фиксирует
эту непоследовательность Декарта не в самом исходном пункте, но в
следствии, вытекающем из него.
Поясняя, как из разделенной Богом на части материи образовалась затем
Вселенная, Декарт вынужден показать, каким образом из одинаковых
первоначально частей образовались впоследствии различные как по форме, так
и по скорости корпускулы. "...Какой бы фигуры части тогда (в начале
космогонического процесса. - П.Г.) ни были, с течением времени они не могли
не стать округлыми, так как имели различные кругообразные движения. Так как
сила, которой вначале части были движимы, оказалась достаточной, чтобы
отделить их друг от друга, то этой же сохранившейся в них и в дальнейшем
силы, очевидно, хватило, чтобы обточить все углы частей по мере их
столкновений..."
Схема Декарта проста. Все мироздание создано с помощью двух начал: материи
и движения. Движение производится силой, исходящей от Бога. Божественная
сила делит непрерывную материю на части и затем сохраняется в этих частях,
являясь источником их движения. С помощью движения первоначально созданные
одинаковыми корпускулы взаимно шлифуют друг друга, в результате чего
образуются: 1) округлые частички; 2) их более мелкие "осколки", "отлетающие
от углов"; 3) более грубые, а потому плохо поддающиеся "обтачиванию"
частицы. Из этих трех видов корпускул и образовался, по Декарту, весь
видимый космос: подвижные шарообразные частицы составили жидкость, из
которой создано небо; "осколки", обладающие наибольшей скоростью, стали
субстратом Солнца и звезд, а третий род наиболее плотных и наименее
подвижных частиц образовал Землю, планеты и кометы. Именно различием формы
и скорости частиц Декарт объяснял различие трех видов вещества: "... Солнце
и неподвижные звезды излучают свет, небеса его пропускают, Земля же,
планеты и кометы его отбрасывают и отражают". Таковы основные определения
трех элементов мира: светиться, быть прозрачным и быть непрозрачным
("плотным" ).
Гюйгенс обнаруживает противоречие в декартовой модели космогенеза. "Если
потребовалась определенная сила для того, чтобы преодолеть противостояние
сопротивлению, которое оказывали эти углы и выступы всякому изменению
формы, то благодаря чему, по его (Декарта. - П.Г.) мнению, можно определить
и ограничить это сопротивление?.. Если же углы и выступы не оказывают
никакого сопротивления, так что эти тела могут округлиться и обточиться,
сталкиваясь с какими-либо другими частицами, то почему же тогда они не
слепились, как сырая глина, и как они могли сохранить свою форму, после
того как они уже стали круглыми?" Гюйгенс увидел противоречие декартова
понятия материи в его физическом воплощении. В сущности, это противоречие
носит логический характер и содержится в утверждении Декарта, что материя:
1) бесконечно делима, т.е. непрерывна, и в то же время 2) поделена на
части. Декарт не указал принципа, сообразно которому можно было бы
обоснованно перейти от первого тезиса ко второму. Декарт не нашел лучшего
решения проблемы непрерывного и неделимого, чем поставить их рядом, указав
лишь, что с точки зрения метафизической материя непрерывна, тогда как с
точки зрения физической она дискретна.
Указывая, что у Декарта нет твердого критерия меры сопротивляемости частей
разрушению, Гюйгенс выходит из этого противоречия, тем что превращает
физическое определение материи у Декарта в метафизическое. Материя,
согласно Гюйгенсу, по самой своей сущности дискретна, и при этом атом
является бесконечно твердым, т.е. обладает бесконечной силой сопротивления
разделению на части. Так в полемике с Декартом Гюйгенс формулирует исходное
положение атомистической программы, определяя атом как бесконечно твердое
тело.
Не разделяет Гюйгенс и принципов ньютонианской научной программы. Он
решительно отклоняет идею действия на расстоянии, т.е. принцип тяготения,
лежащий в основании физики Ньютона. Не признает Гюйгенс и ньютоновского
понятия абсолютного пространства и, соответственно, абсолютного движения.
Правда, как видно из переписки Гюйгенса с Лейбницем, первоначально Гюйгенс
склонялся к тому, чтобы, подобно Ньютону, различать абсолютное и
относительное движения, и считал абсолютным вращательное движение.
Впоследствии, однако, Гюйгенс пришел к выводу, что вращательное движение
ничем принципиально не отличается от прямолинейного, и в этом вопросе занял
позицию, близкую к Лейбницу, который с самого начала не признавал
ньютоновского различия между движением абсолютным и относительным, считая,
что все движения должны рассматриваться как относительные. "Долгое время я
считал, - пишет Гюйгенс, - что вращательное движение содержит критерий для
истинного (т.е. абсолютного, а не относительного. - П.Г.) движения в
проявляющихся в нем центробежных силах. Применительно к другим феноменам
это фактически одно и то же, вращается ли рядом со мной круглый диск или
колесо, или же я сам двигаюсь вокруг покоящегося диска. Но если на край
диска положить камень, то последний отбрасывается только в том случае, если
движется диск. Из этого раньше я делал вывод, что круговое движение диска
не является относительным по сравнению с другим предметом. Между тем этот
феномен свидетельствует лишь о том, что части колеса в силу давления на
периферию побуждаются к относительному по отношению друг к другу движению в
разных направлениях. Вращательное движение есть поэтому лишь относительное
движение частей, которые приводятся в действие в разных направлениях, но
держатся вместе благодаря их связи или соединению.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143