Своеобразная сакрализация природы - один из признаков ранней
новоевропейской культуры от Бернардино Телезио (1508-1588) и Джордано Бруно
(1548-1600) до Спинозы (1632-1677), Жан-Жака Руссо (1712-1778) и романтиков
конца XVIII-начала XIX вв., в том числе и Гете (1749-1832).
Становление новоевропейской культуры отмечено рождением того феномена,
который впоследствии получил название "духа капитализма" и первые ростки
которого, связанные прежде всего с увеличением денежного запаса, историки
политэкономии обнаруживают уже в XIV-XV вв. В Италии, в частности в богатой
Флоренции, где в XIV в. деньги стали играть большую роль в хозяйстве и
натуральный обмен все больше вытеснялся денежным, постепенно входит в быт
важнейший элемент капиталистического хозяйства - счет, отчетность,
бухгалтерский учет - "клеточка" капиталистически-рациональной экономики.
Благодаря этому человек, по словам В. Зомбарта, "приучается к чисто
количественному воззрению на мир". В XV в. во флорентийском деловом мире
распространился способ рационального ведения коммерческих и вообще
хозяйственных дел, о чем свидетельствуют в частности "Семейные книги"
флорентийца Леона Баттиста Альберти - очень интересный исторический
документ. "Врожденный талант флорентийцев вносить всюду расчет и подводить
итоги своим действиям сказывается в торговых книгах того времени,
сельскохозяйственных записях и, наконец, в тех счетах, которые они вели
даже в домашнем быту; во всем этом они опередили прочих европейцев XV века".
Отмеченные процессы сопровождаются появлением нового типа человека -
человека с развитым и рефлектированным индивидуальным сознанием. В
средневековом обществе были очень сильны корпоративные и сословные связи,
поэтому даже выдающиеся люди выступали как правило в качестве
представителей той корпорации, сообщества или союза, который они
возглавляли. В эпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большую
самостоятельность и все чаще представляет не то или иное сообщество, но
самого себя. Сознание собственной силы и таланта, гордость, честолюбие,
самоутверждение отличают человека на заре нового времени. Возникает
любопытный феномен - почти религиозное почитание выдающихся людей; поэты и
художники, писатели-гуманисты и даже знаменитые ученые-юристы занимают то
место, которое в античности принадлежало героям, а в средние века - святым.
Не удивительно, что слава среди современников и память потомков становится
своего рода земным суррогатом взыскуемого в средние века Царства Небесного;
честолюбие, почти демоническое, составляет отличительную черту многих
возрожденческих гуманистов и ученых-естествоиспытателей нового времени.
Отсюда широко известные споры о приоритете, которых не знало средневековье.
Ослабление чувства солидарности - оборотная сторона культа
индивидуальности, рожденного антропоцентризмом раннего нового времени. Это
обстоятельство наложило свою печать на взаимоотношения гуманистов XV-XVI
вв. "Никогда, кажется, нигде в свете не было касты, в которой так слабо
было развито и так мало уважалось чувство солидарности. Как только они
начинают возвышаться, тотчас становятся в высшей степени неразборчивыми в
средствах по отношению друг к другу. В спорах между собой они не
довольствуются научными доводами, но переходят тотчас к личным нападкам и
беззастенчивой ругани и стремятся не к тому, чтобы победить противника в
споре, но чтобы его уничтожить".
На заре нового времени, как никогда прежде, возрос интерес к человеческому
существу во всем многообразии его проявлений. Выше всего гуманисты ценят
своеобразие и уникальность индивидуума. Изощренный художественный вкус
везде умеет распознать и подчеркнуть это своеобразие: портрет и
автопортрет, изображение человеческого лица - один из любимых жанров
новоевропейской живописи. Обожествление человека отразилось и в архитектуре
как самом фундаментальном из искусств. На протяжении средних веков в
архитектуре доминировал храм как обитель Бога; в эпоху Ренессанса - замок и
дворец, жилище божественного человека.
Исключительно важную роль в формировании философии и науки нового времени
сыграла Реформация, которая внесла существенные перемены в общую духовную
атмосферу и хозяйственную жизнь Западной Европы. Протестантизм выступил с
критикой католической церкви с характерным для нее принципом иерархии. В
кальвинизме, особенно у его английских последователей, борьба против
иерархического принципа, господствовавшего в средневековом миросозерцании,
велась наиболее ожесточенно. Не признавая необходимости в посредниках между
человеком и Богом и тем самым отвергая иерархию церковных властей,
протестанты подчеркивали, что Бог непосредственно обращается к каждому
человеку и столь же непосредственно правит Вселенной, не нуждаясь в сонме
небесных чинов - ангелов и архангелов, проводников божественной воли в
мире. Поскольку космическая иерархия в средние века осмыслялась с помощью
философии и физики Аристотеля, то именно Аристотель стал предметом
ожесточенной критики со стороны протестантских богословов; на него особенно
обрушивались пиетисты, считавшие как раз учение греческого философа
источником католической неблагочестивости. И Лютер, и Кальвин, критикуя
схоластику, видели в Аристотеле главного виновника того интеллектуализма,
который, по их мнению, едва ли не вытеснил веру в католической церкви. Так,
Лютер, требуя перестроить университетское образование, обличает язычество,
насаждаемое в университетах с помощью прежде всего аристотелевской
философии. В университетах, пишет он, "царит распущенность, священному
писанию и христианской вере уделяется мало внимания; в них единолично
властвует - затмевая Христа - слепой языческий наставник Аристотель. И я
советовал бы полностью изъять книги Аристотеля: Physicorum, Metaphysica, De
Anima, Ethicorum, которые до сих пор считались лучшими, вместе со всеми
другими, славословящими естественные вещи, хотя на основании их нельзя
изучить ни естественные, ни духовные предметы... Я осмеливаюсь сказать, что
(любой) гончар имеет более глубокие знания о естественных вещах, чем можно
почерпнуть из книг Аристотеля. Мое сердце скорбит, что проклятый,
высокомерный, лукавый язычник своими лживыми словами совратил и одурачил
столь многих истинных христиан".
Противопоставление веры и знания, характерное для протестантизма, привело к
сознательному стремлению ограничить сферу применения разума миром "земных
вещей", поскольку трансцендентный Бог, по убеждению протестантских
богословов, есть исключительно предмет веры, а не знания. Под "земными
вещами" понималось прежде всего практически ориентированное познание
природы. Предоставив дело спасения души "одной лишь вере", протестантизм
тем самым вытолкнул разум на поприще мирской практической деятельности -
ремесла, хозяйства, политики. Применение разума в практической сфере тем
более поощрялось, что сама эта сфера, с точки зрения реформаторов,
приобретает особо важное значение: труд выступает теперь как своего рода
мирская аскеза, поскольку монашескую аскезу протестантизм не принимает.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143
новоевропейской культуры от Бернардино Телезио (1508-1588) и Джордано Бруно
(1548-1600) до Спинозы (1632-1677), Жан-Жака Руссо (1712-1778) и романтиков
конца XVIII-начала XIX вв., в том числе и Гете (1749-1832).
Становление новоевропейской культуры отмечено рождением того феномена,
который впоследствии получил название "духа капитализма" и первые ростки
которого, связанные прежде всего с увеличением денежного запаса, историки
политэкономии обнаруживают уже в XIV-XV вв. В Италии, в частности в богатой
Флоренции, где в XIV в. деньги стали играть большую роль в хозяйстве и
натуральный обмен все больше вытеснялся денежным, постепенно входит в быт
важнейший элемент капиталистического хозяйства - счет, отчетность,
бухгалтерский учет - "клеточка" капиталистически-рациональной экономики.
Благодаря этому человек, по словам В. Зомбарта, "приучается к чисто
количественному воззрению на мир". В XV в. во флорентийском деловом мире
распространился способ рационального ведения коммерческих и вообще
хозяйственных дел, о чем свидетельствуют в частности "Семейные книги"
флорентийца Леона Баттиста Альберти - очень интересный исторический
документ. "Врожденный талант флорентийцев вносить всюду расчет и подводить
итоги своим действиям сказывается в торговых книгах того времени,
сельскохозяйственных записях и, наконец, в тех счетах, которые они вели
даже в домашнем быту; во всем этом они опередили прочих европейцев XV века".
Отмеченные процессы сопровождаются появлением нового типа человека -
человека с развитым и рефлектированным индивидуальным сознанием. В
средневековом обществе были очень сильны корпоративные и сословные связи,
поэтому даже выдающиеся люди выступали как правило в качестве
представителей той корпорации, сообщества или союза, который они
возглавляли. В эпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большую
самостоятельность и все чаще представляет не то или иное сообщество, но
самого себя. Сознание собственной силы и таланта, гордость, честолюбие,
самоутверждение отличают человека на заре нового времени. Возникает
любопытный феномен - почти религиозное почитание выдающихся людей; поэты и
художники, писатели-гуманисты и даже знаменитые ученые-юристы занимают то
место, которое в античности принадлежало героям, а в средние века - святым.
Не удивительно, что слава среди современников и память потомков становится
своего рода земным суррогатом взыскуемого в средние века Царства Небесного;
честолюбие, почти демоническое, составляет отличительную черту многих
возрожденческих гуманистов и ученых-естествоиспытателей нового времени.
Отсюда широко известные споры о приоритете, которых не знало средневековье.
Ослабление чувства солидарности - оборотная сторона культа
индивидуальности, рожденного антропоцентризмом раннего нового времени. Это
обстоятельство наложило свою печать на взаимоотношения гуманистов XV-XVI
вв. "Никогда, кажется, нигде в свете не было касты, в которой так слабо
было развито и так мало уважалось чувство солидарности. Как только они
начинают возвышаться, тотчас становятся в высшей степени неразборчивыми в
средствах по отношению друг к другу. В спорах между собой они не
довольствуются научными доводами, но переходят тотчас к личным нападкам и
беззастенчивой ругани и стремятся не к тому, чтобы победить противника в
споре, но чтобы его уничтожить".
На заре нового времени, как никогда прежде, возрос интерес к человеческому
существу во всем многообразии его проявлений. Выше всего гуманисты ценят
своеобразие и уникальность индивидуума. Изощренный художественный вкус
везде умеет распознать и подчеркнуть это своеобразие: портрет и
автопортрет, изображение человеческого лица - один из любимых жанров
новоевропейской живописи. Обожествление человека отразилось и в архитектуре
как самом фундаментальном из искусств. На протяжении средних веков в
архитектуре доминировал храм как обитель Бога; в эпоху Ренессанса - замок и
дворец, жилище божественного человека.
Исключительно важную роль в формировании философии и науки нового времени
сыграла Реформация, которая внесла существенные перемены в общую духовную
атмосферу и хозяйственную жизнь Западной Европы. Протестантизм выступил с
критикой католической церкви с характерным для нее принципом иерархии. В
кальвинизме, особенно у его английских последователей, борьба против
иерархического принципа, господствовавшего в средневековом миросозерцании,
велась наиболее ожесточенно. Не признавая необходимости в посредниках между
человеком и Богом и тем самым отвергая иерархию церковных властей,
протестанты подчеркивали, что Бог непосредственно обращается к каждому
человеку и столь же непосредственно правит Вселенной, не нуждаясь в сонме
небесных чинов - ангелов и архангелов, проводников божественной воли в
мире. Поскольку космическая иерархия в средние века осмыслялась с помощью
философии и физики Аристотеля, то именно Аристотель стал предметом
ожесточенной критики со стороны протестантских богословов; на него особенно
обрушивались пиетисты, считавшие как раз учение греческого философа
источником католической неблагочестивости. И Лютер, и Кальвин, критикуя
схоластику, видели в Аристотеле главного виновника того интеллектуализма,
который, по их мнению, едва ли не вытеснил веру в католической церкви. Так,
Лютер, требуя перестроить университетское образование, обличает язычество,
насаждаемое в университетах с помощью прежде всего аристотелевской
философии. В университетах, пишет он, "царит распущенность, священному
писанию и христианской вере уделяется мало внимания; в них единолично
властвует - затмевая Христа - слепой языческий наставник Аристотель. И я
советовал бы полностью изъять книги Аристотеля: Physicorum, Metaphysica, De
Anima, Ethicorum, которые до сих пор считались лучшими, вместе со всеми
другими, славословящими естественные вещи, хотя на основании их нельзя
изучить ни естественные, ни духовные предметы... Я осмеливаюсь сказать, что
(любой) гончар имеет более глубокие знания о естественных вещах, чем можно
почерпнуть из книг Аристотеля. Мое сердце скорбит, что проклятый,
высокомерный, лукавый язычник своими лживыми словами совратил и одурачил
столь многих истинных христиан".
Противопоставление веры и знания, характерное для протестантизма, привело к
сознательному стремлению ограничить сферу применения разума миром "земных
вещей", поскольку трансцендентный Бог, по убеждению протестантских
богословов, есть исключительно предмет веры, а не знания. Под "земными
вещами" понималось прежде всего практически ориентированное познание
природы. Предоставив дело спасения души "одной лишь вере", протестантизм
тем самым вытолкнул разум на поприще мирской практической деятельности -
ремесла, хозяйства, политики. Применение разума в практической сфере тем
более поощрялось, что сама эта сфера, с точки зрения реформаторов,
приобретает особо важное значение: труд выступает теперь как своего рода
мирская аскеза, поскольку монашескую аскезу протестантизм не принимает.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143