Именно с этою-то
целью и составлено предлагаемое сочинение".
Три основных закона движения, сформулированных Ньютоном, имеют в качестве
своей философской предпосылки его учение об абсолютном пространстве,
времени и движении. Ньютон как творец научной программы выступает, как
видим, не просто в качестве великого экспериментатора и прекрасного
математика, как это нередко высказывалось историками науки, особенно
позитивистской ориентации: он не в меньшей степени мыслит и как философ,
что и дает ему возможность создать систему теоретических и методологических
принципов, отменивших картезианскую научную программу. "Доказать
существование истинного движения и абсолютного пространства - такова
программа "Начал", - пишет М. Джеммер. - Все успехи и открытия Ньютона в
области физики имеют, по его мнению, подчиненное значение по сравнению с
философским понятием абсолютного пространства".
Вводя абсолютное пространство, Ньютон тем самым вводит в физику ту самую
"гипотезу", которая не может быть доказана одними только средствами
механики, но, напротив, представляет собой философско-теоретическую
предпосылку, на которой держится физическая теория. Так, первый закон
механики Ньютона гласит: "Всякое тело продолжает удерживаться в своем
состоянии покоя или равномерного и прямолинейного движения, пока и
поскольку оно не понуждается приложенными силами изменять это состояние".
Равномерное прямолинейное движение, т.е. движение по инерции, требует
некоторой системы отсчета, или, как мы говорим сегодня, инерционной
системы. Такая инерционная система у Ньютона - абсолютное пространство. При
этом, однако, Ньютон знает, что, вообще говоря, таких инерционных систем,
т.е. систем отсчета, может быть много, и Ньютон формулирует эту свою мысль
в виде V следствия законов движения: "Относительные движения друг по
отношению к другу тел, заключенных в каком-либо пространстве, одинаковы,
покоится ли это пространство или движется равномерно и прямолинейно без
вращения". Однако в отличие от Декарта и Гюйгенса, которые считали все
инерционные системы в принципе равноправными, поскольку они рассматривали
всякое движение как относительное, Ньютон считал истинным только движение,
совершающееся в абсолютном пространстве. О том, что не все инерционные
системы в физике Ньютона равноправны, свидетельствуют и те допущения, на
которых базируется его "Система мира". Вот первое из этих допущений: "Центр
системы мира находится в покое. Это признается всеми, ибо одни принимают
находящимися в этом центре и покоящимися Землю, другие - Солнце". Таким
мировым центром Ньютон считает общий центр тяжести Земли, Солнца и всех
планет, который именно как центр мира не может двигаться, хотя Солнце и
находится в постоянном движении, но оно, по Ньютону, никогда не удаляется
значительно от общего с планетами центра тяжести.
Поскольку планеты, а также и Солнце, взаимно тяготея друг к другу,
находятся в постоянном движении, то их центры именно в силу своей
подвижности не могут быть, как убежден Ньютон, центром мира: последний
должен быть в покое. "Если бы в этом центре помещалось то тело, к которому
все тела наиболее тяготеют... то такое преимущество ду лжно бы предоставить
Солнцу. Но так как Солнце само движется, то надо бы избрать такую
покоящуюся точку, от которой центр Солнца менее всего отходит..."
Разумеется, утверждение Ньютона о том, что центр мира находится в покое,
невозможно было подтвердить никакими экспериментами. Это утверждение
полностью держится только на его убеждении в существовании абсолютного
пространства. При этом характерно, что Ньютон не обращается для определения
неподвижного центра мира к неподвижным звездам, которые служили точкой
отсчета в астрономической системе древности и средних веков вплоть до
Коперника. Хотя сам Ньютон считал звезды неподвижными, тем не менее центр
мира он ищет как центр тяжести планетно-солнечной системы, т.е. определяет
его динамически.
При этом нельзя не отметить одного существенного противоречия, связанного с
понятием абсолютного пространства Ньютона. В самом деле, если это
пространство бесконечно, то в нем, как это в свое время показал Аристотель,
а в новое время продемонстрировали Николай Кузанский и Джордано Бруно, не
может быть центра: понятие центра предполагает как угодно большое, но
конечное тело. Сам Ньютон не замечал этого противоречия, но, как можно
видеть в его "Системе мира", изложенной в третьей части "Начал", он реально
имеет дело не с бесконечно большим пространством, а с тем пространством,
которое простирается вплоть до неподвижных звезд. Более того, космическая
механика Ньютона в сущности есть динамика солнечной системы, и именно в ней
ищет Ньютон центр мира.
Мы потому так подробно остановились на философско-теоретических
предпосылках ньютоновых "Начал", что в этом вопросе существуют различные
точки зрения. Так, например, невозможно согласиться с Т. Куном, который
считает несущественным для научной программы Ньютона его понятия
абсолютного пространства и абсолютного движения. Рассматривая кризис в
физике конца XIX в., Кун пишет: "Один источник кризиса можно проследить в
конце XVII в., когда ряд натурфилософов, особенно Лейбниц, критиковали
Ньютона за сохранение, хотя и в модернизированном варианте, классического
понятия абсолютного пространства. Они довольно точно, хотя и не всегда в
полной мере, смогли показать, что абсолютное пространство и абсолютное
движение не несли какой бы то ни было нагрузки в системе Ньютона вообще.
Больше того, они высказали догадку, что полностью релятивистское понятие
пространства и движения, которое и было открыто позднее, имело бы большую
эстетическую привлекательность". Во-первых, здесь Кун говорит о "сохранении
у Ньютона, хотя и в модернизированном виде, классического понятия
абсолютного пространства". А между тем понятие пространства как абсолютного
в том значении, которое ему придает Ньютон, мы не встречаем ни в древней,
ни в средневековой науке, ни даже в науке эпохи Возрождения, за исключением
только представителей Кэмбриджской школы неоплатоников, старших
современников Ньютона. Поэтому неясно, почему Кун полагает, что это понятие
"классическое" и что Ньютон его сохранил, так сказать, в обновленном,
модернизированном виде. Ни у Коперника, ни у Бруно, ни у Кеплера, ни у
Декарта, а тем более Лейбница нет того понятия пространства, что у Ньютона.
Вероятно, Кун, называя абсолютное пространство "классическим", употребляет
ту характеристику его, которую оно получило в физике XIX в. Но тогда
непонятно, почему Ньютон его "сохранил"- он в сущности впервые ввел его в
систему механики. Во-вторых, Кун необоснованно заявляет, что "абсолютное
пространство и абсолютное движение не несли какой бы то ни было нагрузки в
системе Ньютона вообще". Он, стало быть, соглашается с критикой этих
ньютоновских понятий со стороны Лейбница, Гюйгенса, картезианцев, а также,
по-видимому, подразумевает то развитие, которое ньютонова механика получила
впоследствии, особенно в конце XVIII-XIX в.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143
целью и составлено предлагаемое сочинение".
Три основных закона движения, сформулированных Ньютоном, имеют в качестве
своей философской предпосылки его учение об абсолютном пространстве,
времени и движении. Ньютон как творец научной программы выступает, как
видим, не просто в качестве великого экспериментатора и прекрасного
математика, как это нередко высказывалось историками науки, особенно
позитивистской ориентации: он не в меньшей степени мыслит и как философ,
что и дает ему возможность создать систему теоретических и методологических
принципов, отменивших картезианскую научную программу. "Доказать
существование истинного движения и абсолютного пространства - такова
программа "Начал", - пишет М. Джеммер. - Все успехи и открытия Ньютона в
области физики имеют, по его мнению, подчиненное значение по сравнению с
философским понятием абсолютного пространства".
Вводя абсолютное пространство, Ньютон тем самым вводит в физику ту самую
"гипотезу", которая не может быть доказана одними только средствами
механики, но, напротив, представляет собой философско-теоретическую
предпосылку, на которой держится физическая теория. Так, первый закон
механики Ньютона гласит: "Всякое тело продолжает удерживаться в своем
состоянии покоя или равномерного и прямолинейного движения, пока и
поскольку оно не понуждается приложенными силами изменять это состояние".
Равномерное прямолинейное движение, т.е. движение по инерции, требует
некоторой системы отсчета, или, как мы говорим сегодня, инерционной
системы. Такая инерционная система у Ньютона - абсолютное пространство. При
этом, однако, Ньютон знает, что, вообще говоря, таких инерционных систем,
т.е. систем отсчета, может быть много, и Ньютон формулирует эту свою мысль
в виде V следствия законов движения: "Относительные движения друг по
отношению к другу тел, заключенных в каком-либо пространстве, одинаковы,
покоится ли это пространство или движется равномерно и прямолинейно без
вращения". Однако в отличие от Декарта и Гюйгенса, которые считали все
инерционные системы в принципе равноправными, поскольку они рассматривали
всякое движение как относительное, Ньютон считал истинным только движение,
совершающееся в абсолютном пространстве. О том, что не все инерционные
системы в физике Ньютона равноправны, свидетельствуют и те допущения, на
которых базируется его "Система мира". Вот первое из этих допущений: "Центр
системы мира находится в покое. Это признается всеми, ибо одни принимают
находящимися в этом центре и покоящимися Землю, другие - Солнце". Таким
мировым центром Ньютон считает общий центр тяжести Земли, Солнца и всех
планет, который именно как центр мира не может двигаться, хотя Солнце и
находится в постоянном движении, но оно, по Ньютону, никогда не удаляется
значительно от общего с планетами центра тяжести.
Поскольку планеты, а также и Солнце, взаимно тяготея друг к другу,
находятся в постоянном движении, то их центры именно в силу своей
подвижности не могут быть, как убежден Ньютон, центром мира: последний
должен быть в покое. "Если бы в этом центре помещалось то тело, к которому
все тела наиболее тяготеют... то такое преимущество ду лжно бы предоставить
Солнцу. Но так как Солнце само движется, то надо бы избрать такую
покоящуюся точку, от которой центр Солнца менее всего отходит..."
Разумеется, утверждение Ньютона о том, что центр мира находится в покое,
невозможно было подтвердить никакими экспериментами. Это утверждение
полностью держится только на его убеждении в существовании абсолютного
пространства. При этом характерно, что Ньютон не обращается для определения
неподвижного центра мира к неподвижным звездам, которые служили точкой
отсчета в астрономической системе древности и средних веков вплоть до
Коперника. Хотя сам Ньютон считал звезды неподвижными, тем не менее центр
мира он ищет как центр тяжести планетно-солнечной системы, т.е. определяет
его динамически.
При этом нельзя не отметить одного существенного противоречия, связанного с
понятием абсолютного пространства Ньютона. В самом деле, если это
пространство бесконечно, то в нем, как это в свое время показал Аристотель,
а в новое время продемонстрировали Николай Кузанский и Джордано Бруно, не
может быть центра: понятие центра предполагает как угодно большое, но
конечное тело. Сам Ньютон не замечал этого противоречия, но, как можно
видеть в его "Системе мира", изложенной в третьей части "Начал", он реально
имеет дело не с бесконечно большим пространством, а с тем пространством,
которое простирается вплоть до неподвижных звезд. Более того, космическая
механика Ньютона в сущности есть динамика солнечной системы, и именно в ней
ищет Ньютон центр мира.
Мы потому так подробно остановились на философско-теоретических
предпосылках ньютоновых "Начал", что в этом вопросе существуют различные
точки зрения. Так, например, невозможно согласиться с Т. Куном, который
считает несущественным для научной программы Ньютона его понятия
абсолютного пространства и абсолютного движения. Рассматривая кризис в
физике конца XIX в., Кун пишет: "Один источник кризиса можно проследить в
конце XVII в., когда ряд натурфилософов, особенно Лейбниц, критиковали
Ньютона за сохранение, хотя и в модернизированном варианте, классического
понятия абсолютного пространства. Они довольно точно, хотя и не всегда в
полной мере, смогли показать, что абсолютное пространство и абсолютное
движение не несли какой бы то ни было нагрузки в системе Ньютона вообще.
Больше того, они высказали догадку, что полностью релятивистское понятие
пространства и движения, которое и было открыто позднее, имело бы большую
эстетическую привлекательность". Во-первых, здесь Кун говорит о "сохранении
у Ньютона, хотя и в модернизированном виде, классического понятия
абсолютного пространства". А между тем понятие пространства как абсолютного
в том значении, которое ему придает Ньютон, мы не встречаем ни в древней,
ни в средневековой науке, ни даже в науке эпохи Возрождения, за исключением
только представителей Кэмбриджской школы неоплатоников, старших
современников Ньютона. Поэтому неясно, почему Кун полагает, что это понятие
"классическое" и что Ньютон его сохранил, так сказать, в обновленном,
модернизированном виде. Ни у Коперника, ни у Бруно, ни у Кеплера, ни у
Декарта, а тем более Лейбница нет того понятия пространства, что у Ньютона.
Вероятно, Кун, называя абсолютное пространство "классическим", употребляет
ту характеристику его, которую оно получило в физике XIX в. Но тогда
непонятно, почему Ньютон его "сохранил"- он в сущности впервые ввел его в
систему механики. Во-вторых, Кун необоснованно заявляет, что "абсолютное
пространство и абсолютное движение не несли какой бы то ни было нагрузки в
системе Ньютона вообще". Он, стало быть, соглашается с критикой этих
ньютоновских понятий со стороны Лейбница, Гюйгенса, картезианцев, а также,
по-видимому, подразумевает то развитие, которое ньютонова механика получила
впоследствии, особенно в конце XVIII-XIX в.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143