Одно место за столом остается свобод-
ным. После поминок все встают из-за стола одновременно.
Вкратце остановимся на содержаний и художественных особен-
ностях цыганского фольклора. Значительное место занимает пове-
ствовательный фольклор кэлдэраров. По содержанию он весьма тра-
диционен. Огромное место в нем занимают волшебные сказки, в ко-
торых наиболее часто встречаются змееборческие сюжеты.
Сказочные Змеи - воплощение зла, насилия и несправедливо-
сти. Это отнюдь не всегда чисто абстрактные персонажи. Так, в кэл-
дэрарских сказках змееборческие сюжеты нередко символизиру-
ют извечную борьбу балканских народов против турецкого ига.
Змеи в них - предводители турецких армий. Не случайно они по-
рой изображаются не в традиционно многоголовом виде, а в чисто
человеческом обличье. Тема борьбы за счастье и справедливость
нередко рождает удивительные по красоте образы. Так, главным
героем одной из сказок становится цыпленок, родившийся из слез
женщины, у которой Змеи похитили всех ее детей.
На содержание кэлдэрарских сказок большое влияние оказал
вос-точнороманский фольклор. Это заметно хотя бы по именам не-
которых фольклорных персонажей. К примеру, главными дей-
ствующими лицами одной из сказок являются Бусуёк и Тиминок
(Симинок) - герои, имена которых происходят от названий рас-
тений базилика и тимьяна. Там, где ступает нога этих героев, вы-
растают цветы.
Интересными персонажами кэлдэрарских сказок являются по-
мощники главного героя, способствующие тому, чтобы он в своих
странствиях достиг желаемой цели. Имена их совпадают с ^-->.
названиями дней недели - Тэтради (среда), Жёйя (четверг), |^29j
5 Зак.М821
Параштуйи (пятница) и Курко (воскресенье). Первые три - ста-
рые женщины, а четвертый - старик. Это брат и сестры. Особен-
но колоритна фигура Курко. Он самый старый среди всех и наибо-
лее осведомленный. Все живое в мире платит ему дань - и звери,
и птицы. Своеобразен внешний вид Курко, он - горький пьяни-
ца, носит поношенную и заляпанную одежду, его лицо покрыто
синяками и ссадинами. Словом, он полностью оправдывает свое
имя: главное в его жизни - это погулять, повеселиться.
У кэлдэраров существует целая <иерархия> дьявольских сил.
По существующему поверью в разговоре произносить слово <черт>
нельзя, дабы не вызвать его присутствие в доме. Поэтому кэлдэра-
ры называют черта <Мануш-Лоло>, то есть <Человек Красный>.
Что означает такое странное словосочетание? Цыгане объясняли
нам так: черт всегда появляется в отблесках огня, красные блики
пламени отражаются на его лице и окрашивают его в красный цвет.
Вообще у кэлдэраров красный цвет - символ беды, плохой вести.
Например, в поэзии - красная змейка, красная птичка и т. п. Бо-
лее высокую ступеньку в иерархической лестнице нечистой силы
занимает такой персонаж, как <Лоло Ампэрато>, или <Красный
Царь>.
Если традиционный образный строй кэлдэрарских сказок не
требует особого комментария, то относительно быличек необхо-
димы некоторые пояснения. Этот жанр вообще присущ цыганс-
кому фольклору в целом, в том числе и кэлдэрарскому. Немало
быличек об оживающих мертвецах связаны с описанным нами
обрядом <поменки>. Другим распространенным сюжетом были-
чек является явление клада. Нравственный стержень такого рода
произведений очевиден: случайное богатство приходит к тому, кто
в жизни пережил немало горя и страданий, кто был добр к лю-
дям. Если же клад появляется перед плохим человеком, то он не
дастся ему в руки, поманит и исчезнет. Важным персонажем бы-
личек о кладах является так называемый <вестник клада>. У кэл-
дэраров это <комара>, то есть огонек, загорающийся на месте, где
зарыт клад. Когда человек приближается к огоньку, он разраста-
ется, принимает причудливые, даже устрашающие формы. Надо
подойти к этому огоньку и прикрыть его своей одеждой. Если ты
хороший человек, тогда ты возьмешь клад, а если плохой - ко-
мара обожжет тебе лицо и руки, оставит меты на всю жизнь.
Песенный фольклор цыган столь грандиозен по объему, что
нет смысла даже пытаться охватить его полностью. Дело в том,
что, как и профессиональное искусство цыган, цыганский фольк-
лор надо воспринимать как некую совокупность различных му-
зыкальных и поэтических систем, порой отличающихся коренным
образом. Число таких систем едва ли не равно количеству цыган-
ских этногрупп. Поэтому мы расскажем лишь о двух резко кон-
трастных музыкально-поэтических системах, созданных цыгана-
ми, - о песенном фольклоре русских цыган и кэлдэраров.
Если попытаться сравнить песни русских цыган и кэлдэраров,
трудно уловить в них хотя бы малейшее сходство. Никогда не ска-
жешь, что они принадлежат к двум этнографическим группам од-
J-->.! ного народа. В чем здесь причина, сказать сложно. Может,
IJ30JJ в том, что в далекие от нас годы пути развития культуры
некогда единого народа разошлись. Но вряд ли такое объяснение
можно назвать исчерпывающим. Хотя фольклор представляет из
себя некий живой и развивающийся организм, но в то же время
он чрезвычайно консервативен. Его темы и сюжеты, как прави-
ло, с течением времени не исчезают, но изменяются так, что каж-
дая историческая эпоха оставляет свои меты надолго, если не на-
всегда. Несколько более подвержена изменению стилистика про-
;изведений.
Что прежде всего бросается в глаза при сопоставлении народ-
ных песен русских цыган и кэлдэраров? Их музыкальная основа.
Мелодии народных песен русских -цыган на редкость причудливы,
глубоко эмоциональны, богато орнаментированы, широки, распев-
ны. В песнях русских цыган - упоение музыкой. Поется не толь-
ко каждая отдельная фраза как смысловое целое, но каждое слово,
каждый слог в нем. То есть пропевается все, что может пропеться.
Если попадается гласная, то она непременно обрамляется каким-
то немыслимым орнаментальным узором. Но если долго нет глас-
ной, огласовываются и согласные звуки, даже звук <и> или <ь>.
Оригинальна и стилистика песен русских цыган, где заметная на
слух <ориентальность> гармонично сочетается с приемами русско-
го распева. При подобном отношении к пению, при такой музыкаль-
ной <зацикленности>, естественно, поэзия уходит на второй план,
опрощается до непритязательности. Недаром академик А. П. Ба-
ранников сказал о песнях русских цыган так: <Тематика этих пе-
сен весьма однообразна и бедна, как и жизнь цыгана>. Это было
сказано в 1931 году. С тех пор коллекции фольклористов увеличи-
лись во много раз, но мало что изменилось в оценке поэзии русских
цыган. Разве что менее категорично стало мнение о тематической
бедности. В этой связи подборка песен русских цыган строилась по
принципу тщательного отбора лучших образцов.
Народная поэзия русских цыган, как верно заметил А. П. Ба-
ранников, целиком опирается на реальную жизнь, в ней практи-
чески отсутствуют отвлеченные темы (за исключением любовной
лирики), совершенно не отражена тема историческая, почти нет
эпоса, слабо развита балладная форма. В то же время высочайше-
го уровня достигает эмоциональный накал, возникающий за сло-
весным рядом, на стыке слов. Если читать поэзию русских цыган
глазами, трудно уловить ее подлинное содержание.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180
ным. После поминок все встают из-за стола одновременно.
Вкратце остановимся на содержаний и художественных особен-
ностях цыганского фольклора. Значительное место занимает пове-
ствовательный фольклор кэлдэраров. По содержанию он весьма тра-
диционен. Огромное место в нем занимают волшебные сказки, в ко-
торых наиболее часто встречаются змееборческие сюжеты.
Сказочные Змеи - воплощение зла, насилия и несправедливо-
сти. Это отнюдь не всегда чисто абстрактные персонажи. Так, в кэл-
дэрарских сказках змееборческие сюжеты нередко символизиру-
ют извечную борьбу балканских народов против турецкого ига.
Змеи в них - предводители турецких армий. Не случайно они по-
рой изображаются не в традиционно многоголовом виде, а в чисто
человеческом обличье. Тема борьбы за счастье и справедливость
нередко рождает удивительные по красоте образы. Так, главным
героем одной из сказок становится цыпленок, родившийся из слез
женщины, у которой Змеи похитили всех ее детей.
На содержание кэлдэрарских сказок большое влияние оказал
вос-точнороманский фольклор. Это заметно хотя бы по именам не-
которых фольклорных персонажей. К примеру, главными дей-
ствующими лицами одной из сказок являются Бусуёк и Тиминок
(Симинок) - герои, имена которых происходят от названий рас-
тений базилика и тимьяна. Там, где ступает нога этих героев, вы-
растают цветы.
Интересными персонажами кэлдэрарских сказок являются по-
мощники главного героя, способствующие тому, чтобы он в своих
странствиях достиг желаемой цели. Имена их совпадают с ^-->.
названиями дней недели - Тэтради (среда), Жёйя (четверг), |^29j
5 Зак.М821
Параштуйи (пятница) и Курко (воскресенье). Первые три - ста-
рые женщины, а четвертый - старик. Это брат и сестры. Особен-
но колоритна фигура Курко. Он самый старый среди всех и наибо-
лее осведомленный. Все живое в мире платит ему дань - и звери,
и птицы. Своеобразен внешний вид Курко, он - горький пьяни-
ца, носит поношенную и заляпанную одежду, его лицо покрыто
синяками и ссадинами. Словом, он полностью оправдывает свое
имя: главное в его жизни - это погулять, повеселиться.
У кэлдэраров существует целая <иерархия> дьявольских сил.
По существующему поверью в разговоре произносить слово <черт>
нельзя, дабы не вызвать его присутствие в доме. Поэтому кэлдэра-
ры называют черта <Мануш-Лоло>, то есть <Человек Красный>.
Что означает такое странное словосочетание? Цыгане объясняли
нам так: черт всегда появляется в отблесках огня, красные блики
пламени отражаются на его лице и окрашивают его в красный цвет.
Вообще у кэлдэраров красный цвет - символ беды, плохой вести.
Например, в поэзии - красная змейка, красная птичка и т. п. Бо-
лее высокую ступеньку в иерархической лестнице нечистой силы
занимает такой персонаж, как <Лоло Ампэрато>, или <Красный
Царь>.
Если традиционный образный строй кэлдэрарских сказок не
требует особого комментария, то относительно быличек необхо-
димы некоторые пояснения. Этот жанр вообще присущ цыганс-
кому фольклору в целом, в том числе и кэлдэрарскому. Немало
быличек об оживающих мертвецах связаны с описанным нами
обрядом <поменки>. Другим распространенным сюжетом были-
чек является явление клада. Нравственный стержень такого рода
произведений очевиден: случайное богатство приходит к тому, кто
в жизни пережил немало горя и страданий, кто был добр к лю-
дям. Если же клад появляется перед плохим человеком, то он не
дастся ему в руки, поманит и исчезнет. Важным персонажем бы-
личек о кладах является так называемый <вестник клада>. У кэл-
дэраров это <комара>, то есть огонек, загорающийся на месте, где
зарыт клад. Когда человек приближается к огоньку, он разраста-
ется, принимает причудливые, даже устрашающие формы. Надо
подойти к этому огоньку и прикрыть его своей одеждой. Если ты
хороший человек, тогда ты возьмешь клад, а если плохой - ко-
мара обожжет тебе лицо и руки, оставит меты на всю жизнь.
Песенный фольклор цыган столь грандиозен по объему, что
нет смысла даже пытаться охватить его полностью. Дело в том,
что, как и профессиональное искусство цыган, цыганский фольк-
лор надо воспринимать как некую совокупность различных му-
зыкальных и поэтических систем, порой отличающихся коренным
образом. Число таких систем едва ли не равно количеству цыган-
ских этногрупп. Поэтому мы расскажем лишь о двух резко кон-
трастных музыкально-поэтических системах, созданных цыгана-
ми, - о песенном фольклоре русских цыган и кэлдэраров.
Если попытаться сравнить песни русских цыган и кэлдэраров,
трудно уловить в них хотя бы малейшее сходство. Никогда не ска-
жешь, что они принадлежат к двум этнографическим группам од-
J-->.! ного народа. В чем здесь причина, сказать сложно. Может,
IJ30JJ в том, что в далекие от нас годы пути развития культуры
некогда единого народа разошлись. Но вряд ли такое объяснение
можно назвать исчерпывающим. Хотя фольклор представляет из
себя некий живой и развивающийся организм, но в то же время
он чрезвычайно консервативен. Его темы и сюжеты, как прави-
ло, с течением времени не исчезают, но изменяются так, что каж-
дая историческая эпоха оставляет свои меты надолго, если не на-
всегда. Несколько более подвержена изменению стилистика про-
;изведений.
Что прежде всего бросается в глаза при сопоставлении народ-
ных песен русских цыган и кэлдэраров? Их музыкальная основа.
Мелодии народных песен русских -цыган на редкость причудливы,
глубоко эмоциональны, богато орнаментированы, широки, распев-
ны. В песнях русских цыган - упоение музыкой. Поется не толь-
ко каждая отдельная фраза как смысловое целое, но каждое слово,
каждый слог в нем. То есть пропевается все, что может пропеться.
Если попадается гласная, то она непременно обрамляется каким-
то немыслимым орнаментальным узором. Но если долго нет глас-
ной, огласовываются и согласные звуки, даже звук <и> или <ь>.
Оригинальна и стилистика песен русских цыган, где заметная на
слух <ориентальность> гармонично сочетается с приемами русско-
го распева. При подобном отношении к пению, при такой музыкаль-
ной <зацикленности>, естественно, поэзия уходит на второй план,
опрощается до непритязательности. Недаром академик А. П. Ба-
ранников сказал о песнях русских цыган так: <Тематика этих пе-
сен весьма однообразна и бедна, как и жизнь цыгана>. Это было
сказано в 1931 году. С тех пор коллекции фольклористов увеличи-
лись во много раз, но мало что изменилось в оценке поэзии русских
цыган. Разве что менее категорично стало мнение о тематической
бедности. В этой связи подборка песен русских цыган строилась по
принципу тщательного отбора лучших образцов.
Народная поэзия русских цыган, как верно заметил А. П. Ба-
ранников, целиком опирается на реальную жизнь, в ней практи-
чески отсутствуют отвлеченные темы (за исключением любовной
лирики), совершенно не отражена тема историческая, почти нет
эпоса, слабо развита балладная форма. В то же время высочайше-
го уровня достигает эмоциональный накал, возникающий за сло-
весным рядом, на стыке слов. Если читать поэзию русских цыган
глазами, трудно уловить ее подлинное содержание.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180