Впрочем, иногда цыганки делают это
нарочно, в качестве мести за нанесенную обиду. К примеру, если
цыган нарушает слово, данное им при сватовском сговоре, цыган-
ка имеет право осквернить его своей юбкой, набросив ее на голову
обидчику. Дабы смыть позор, цыган обязан в этом случае либо же-
ниться на обманутой, либо выплатить ей значительную денежную
компенсацию (большую, чем размер калыма). То же право оста-
ется за женщиной, уличившей мужа в супружеской неверности.
Оскверненный мужчина (<магэрдо>) - словно <прокажен-
ный> в цыганском обществе. Никто не имеет право даже поздоро-
ваться с ним за руку. Оскверненным считается и его жилище.
Если, к примеру, вы случайно зашли в дом к магэрдо и он не пре-
дупредил вас (что обязан сделать по закону) о своем статусе, то
табу падет и на вашу голову. В лучшем случае цыганский суд зас-
тавит вас заплатить солидный штраф, чтобы смыть с себя пусть и
нечаянный позор.
Особая система запретов действовала по отношению к рожени-
це. Главный ее принцип таков: <Ни цыгану, ни цыганке не дозво-
лено оказывать помощь роженице при родах, нельзя прикасаться
к ней или к новорожденному ребенку, запрещается вместе с ней
есть>. Этот запрет действовал обычно в течение трех недель. Так
бывало в большой цыганской семье, не испытывавшей затрудне-
ний материального свойства. Если же семья невелика или в ней
много малолетних детей, срок запрета сокращался до двух недель.
Когда помощь роженице становилась остро необходимой, вызыва-
ли акушерку из деревни. Этой женщине запрещалось даже пода-
вать руку и сидеть с ней за одним столом. Никакого сострадания к
роженице цыгане не испытывали. Даже если ребенку угрожала
смерть, табу следовали неукоснительно. Нарушивший запрет ста-
новился магэрдо. Конечно, в наше время эта система запретов явно
смягчилась. Так, сейчас к роженице допускаются пожилые жен-
щины и муж. На время двухнедельной изоляции роженице выде-
ляют посуду, полотенце, простыни и тазик для умывания. Через
две недели все, чем пользовалась роженица, выбрасывается.
В этом обычае нетрудно отыскать немалую долю здравого
смысла. В кочевой жизни постоянно поддерживать должное сани-
тарное состояние в таборе - задача не из легких. И если бы всем
было дозволено свободно общаться с роженицей и ребенком, то ве-
лика была бы вероятность возникновения инфекции. А по- ^--^
скольку получить медицинскую помощь цыганам всегда |ц27Л
было сложно, любая инфекция неминуемо приводила бы к смер-
тельному исходу. В суровых условиях кочевья подобные табу слу-
жили гуманным целям.
Многочисленные ритуальные запреты вовсе не делают жизнь
цыганок невыносимой. С раннего детства система табу входит в их
плоть и кровь, и они не нарушают того, чего не дозволено нарушать.
В жизни цыганской женщины четко выделяются четыре периода.
Первый - детство и юность, жизнь до замужества. Цыганские
дети, в том числе и девочки, в. своем поведении ничем не ограниче-
ны, у них нет никаких особых обязанностей. Второй период - пер-
вые несколько лет после замужества (обычно пять-десять лет).
Как только цыганка выходит замуж, на ее плечи ложится огром-
ное бремя забот о семье. Молодуха должна выполнять всю тяже-
лую домашнюю работу: стирать, готовить пищу, убирать. Встает
она раньше всех, а ложится последней. Идешь ранним утром по
цыганской деревне и видишь: возле домов уже висят шеренги вы-
стиранного белья. Это -работа молодухи. Над трубой дома уже
вьется дымок. Готовится пища.
С раннего детства цыганки знакомятся и с традиционными ме-
тодами добывания средств к существованию - гаданием и попро-
шайничеством. В большой цыганской семье, где у молодухи рабо-
ты всегда по горло, в первые годы замужней жизни ее не использу-
ют в качестве добытчицы. Но вот в семье появляется новая молодуха
и освобождает руки предыдущей. И та вступает в третий период сво-
ей жизни - уходит на заработки. В это время она играет едва ли не
главную роль в материальном благополучии семьи. Проблема ежед-
невного заработка у цыган лежит на плечах женщин. В небольших
семьях второй и третий этапы жизни женщин нередко совмещают-
ся. Последний, четвертый этап - старость. В пожилом возрасте с
женщины снимаются все ритуальные ограничения. Старая женщи-
на пользуется всеобщим почетом. Случается, что после смерти гла-
вы семьи она становится во главе рода.
Теперь расскажем о том, чем занимаются в таборе мужчины.
Поскольку мы в основном вели речь об этногруппе кэлдэраров, то
ответ на этот вопрос прост - ремеслом. Испокон века главным за-
нятием кэлдэраров было изготовление металлической посуды. Ма-
стерская ремесленника на редкость проста: под навесом на деревян-
ных чурбаках прикреплен кусок рельса, на котором обрабатывают
будущее изделие. Обычный молоток, паяльная лампа да ведро крас-
ки-серебрянки - вот весь нехитрый набор лудильщики Цыгане из-
готовляют котлы таким образом, чтобы они входили один в другой
подобно < матрешке>. Так удобнее перевозить готовую продукцию,
ведь порой приходится ездить на значительные расстояния. В та-
ких емкостях удобно хранить зерно и другие сыпучие вещества.
В последнее время спрос на эти изделия начал падать. И поэ-
тому и у нас в стране, и еще раньше за рубежом кэлдэрары стали
постепенно менять профессию. Некоторые, особенно на юге, под-
ряжаются на изготовление мягкой кровли домов. Работа эта очень
тяжелая, вредная и сопряжена с риском для здоровья. Наиболь-
шее же число кэлдэраров переквалифицировались на электросва-
^--^ рочные работы - значительно более престижные, в извес-
|[128]| тной мере творческие и хорошо оплачиваемые. Сегодня по-
всеместно кэддэрарские семьи объединяются в кооперативы и пла-
тят налоги в казну государства на общих основаниях.
В заключение краткого историко-этнографического экскурса
расскажем о похоронном обряде у кэлдэраров. Это важно хотя бы
потому, что с ним связано немало фольклорных сюжетов. Один из
наиболее интересных моментов его - так называемая <поменка>
или <помана>. Это не традиционные христианские поминки по
усопшему. Отличие вот в чем: хотя бы один раз в году (обычно на
годовщину смерти) кэлдэрары обязаны найти в таборе человека,
похожего фигурой на покойного, и одеть его во все новое с головы
до ног. По цыганскому поверью, подаренная одежда в равной сте-
пени служит как живому, так и мертвому.
Кэлдэрары строго соблюдают годовой траур по усопшему. В это
время родственникам не только запрещается петь и танцевать, но
даже хоть малейшим образом развлекаться. Запрещено даже рас-
сказывать сказки, что очень осложняло наши фольклорные экспе-
диции. Понятно, что прожить год в таких условиях непросто, и пос-
ле воздержания цыгане сбрасывают с себя черную одежду, танцу-
ют на ней, льют на нее вино, а потом сжигают. На поминках рюмку
до дна не выпивают - остатки вина выливают на стол или на пол.
Если поминки происходят на кладбище, часть недопитого вина вы-
ливают на могилу. У кэлдэраров не принято на поминках подавать
острую и горькую пишу. Как гласит поверье - чтобы не было горь-
ко покойнику. Перед едой на поминках моют руки. Хозяин пер-
вым пробует каждое блюдо.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180
нарочно, в качестве мести за нанесенную обиду. К примеру, если
цыган нарушает слово, данное им при сватовском сговоре, цыган-
ка имеет право осквернить его своей юбкой, набросив ее на голову
обидчику. Дабы смыть позор, цыган обязан в этом случае либо же-
ниться на обманутой, либо выплатить ей значительную денежную
компенсацию (большую, чем размер калыма). То же право оста-
ется за женщиной, уличившей мужа в супружеской неверности.
Оскверненный мужчина (<магэрдо>) - словно <прокажен-
ный> в цыганском обществе. Никто не имеет право даже поздоро-
ваться с ним за руку. Оскверненным считается и его жилище.
Если, к примеру, вы случайно зашли в дом к магэрдо и он не пре-
дупредил вас (что обязан сделать по закону) о своем статусе, то
табу падет и на вашу голову. В лучшем случае цыганский суд зас-
тавит вас заплатить солидный штраф, чтобы смыть с себя пусть и
нечаянный позор.
Особая система запретов действовала по отношению к рожени-
це. Главный ее принцип таков: <Ни цыгану, ни цыганке не дозво-
лено оказывать помощь роженице при родах, нельзя прикасаться
к ней или к новорожденному ребенку, запрещается вместе с ней
есть>. Этот запрет действовал обычно в течение трех недель. Так
бывало в большой цыганской семье, не испытывавшей затрудне-
ний материального свойства. Если же семья невелика или в ней
много малолетних детей, срок запрета сокращался до двух недель.
Когда помощь роженице становилась остро необходимой, вызыва-
ли акушерку из деревни. Этой женщине запрещалось даже пода-
вать руку и сидеть с ней за одним столом. Никакого сострадания к
роженице цыгане не испытывали. Даже если ребенку угрожала
смерть, табу следовали неукоснительно. Нарушивший запрет ста-
новился магэрдо. Конечно, в наше время эта система запретов явно
смягчилась. Так, сейчас к роженице допускаются пожилые жен-
щины и муж. На время двухнедельной изоляции роженице выде-
ляют посуду, полотенце, простыни и тазик для умывания. Через
две недели все, чем пользовалась роженица, выбрасывается.
В этом обычае нетрудно отыскать немалую долю здравого
смысла. В кочевой жизни постоянно поддерживать должное сани-
тарное состояние в таборе - задача не из легких. И если бы всем
было дозволено свободно общаться с роженицей и ребенком, то ве-
лика была бы вероятность возникновения инфекции. А по- ^--^
скольку получить медицинскую помощь цыганам всегда |ц27Л
было сложно, любая инфекция неминуемо приводила бы к смер-
тельному исходу. В суровых условиях кочевья подобные табу слу-
жили гуманным целям.
Многочисленные ритуальные запреты вовсе не делают жизнь
цыганок невыносимой. С раннего детства система табу входит в их
плоть и кровь, и они не нарушают того, чего не дозволено нарушать.
В жизни цыганской женщины четко выделяются четыре периода.
Первый - детство и юность, жизнь до замужества. Цыганские
дети, в том числе и девочки, в. своем поведении ничем не ограниче-
ны, у них нет никаких особых обязанностей. Второй период - пер-
вые несколько лет после замужества (обычно пять-десять лет).
Как только цыганка выходит замуж, на ее плечи ложится огром-
ное бремя забот о семье. Молодуха должна выполнять всю тяже-
лую домашнюю работу: стирать, готовить пищу, убирать. Встает
она раньше всех, а ложится последней. Идешь ранним утром по
цыганской деревне и видишь: возле домов уже висят шеренги вы-
стиранного белья. Это -работа молодухи. Над трубой дома уже
вьется дымок. Готовится пища.
С раннего детства цыганки знакомятся и с традиционными ме-
тодами добывания средств к существованию - гаданием и попро-
шайничеством. В большой цыганской семье, где у молодухи рабо-
ты всегда по горло, в первые годы замужней жизни ее не использу-
ют в качестве добытчицы. Но вот в семье появляется новая молодуха
и освобождает руки предыдущей. И та вступает в третий период сво-
ей жизни - уходит на заработки. В это время она играет едва ли не
главную роль в материальном благополучии семьи. Проблема ежед-
невного заработка у цыган лежит на плечах женщин. В небольших
семьях второй и третий этапы жизни женщин нередко совмещают-
ся. Последний, четвертый этап - старость. В пожилом возрасте с
женщины снимаются все ритуальные ограничения. Старая женщи-
на пользуется всеобщим почетом. Случается, что после смерти гла-
вы семьи она становится во главе рода.
Теперь расскажем о том, чем занимаются в таборе мужчины.
Поскольку мы в основном вели речь об этногруппе кэлдэраров, то
ответ на этот вопрос прост - ремеслом. Испокон века главным за-
нятием кэлдэраров было изготовление металлической посуды. Ма-
стерская ремесленника на редкость проста: под навесом на деревян-
ных чурбаках прикреплен кусок рельса, на котором обрабатывают
будущее изделие. Обычный молоток, паяльная лампа да ведро крас-
ки-серебрянки - вот весь нехитрый набор лудильщики Цыгане из-
готовляют котлы таким образом, чтобы они входили один в другой
подобно < матрешке>. Так удобнее перевозить готовую продукцию,
ведь порой приходится ездить на значительные расстояния. В та-
ких емкостях удобно хранить зерно и другие сыпучие вещества.
В последнее время спрос на эти изделия начал падать. И поэ-
тому и у нас в стране, и еще раньше за рубежом кэлдэрары стали
постепенно менять профессию. Некоторые, особенно на юге, под-
ряжаются на изготовление мягкой кровли домов. Работа эта очень
тяжелая, вредная и сопряжена с риском для здоровья. Наиболь-
шее же число кэлдэраров переквалифицировались на электросва-
^--^ рочные работы - значительно более престижные, в извес-
|[128]| тной мере творческие и хорошо оплачиваемые. Сегодня по-
всеместно кэддэрарские семьи объединяются в кооперативы и пла-
тят налоги в казну государства на общих основаниях.
В заключение краткого историко-этнографического экскурса
расскажем о похоронном обряде у кэлдэраров. Это важно хотя бы
потому, что с ним связано немало фольклорных сюжетов. Один из
наиболее интересных моментов его - так называемая <поменка>
или <помана>. Это не традиционные христианские поминки по
усопшему. Отличие вот в чем: хотя бы один раз в году (обычно на
годовщину смерти) кэлдэрары обязаны найти в таборе человека,
похожего фигурой на покойного, и одеть его во все новое с головы
до ног. По цыганскому поверью, подаренная одежда в равной сте-
пени служит как живому, так и мертвому.
Кэлдэрары строго соблюдают годовой траур по усопшему. В это
время родственникам не только запрещается петь и танцевать, но
даже хоть малейшим образом развлекаться. Запрещено даже рас-
сказывать сказки, что очень осложняло наши фольклорные экспе-
диции. Понятно, что прожить год в таких условиях непросто, и пос-
ле воздержания цыгане сбрасывают с себя черную одежду, танцу-
ют на ней, льют на нее вино, а потом сжигают. На поминках рюмку
до дна не выпивают - остатки вина выливают на стол или на пол.
Если поминки происходят на кладбище, часть недопитого вина вы-
ливают на могилу. У кэлдэраров не принято на поминках подавать
острую и горькую пишу. Как гласит поверье - чтобы не было горь-
ко покойнику. Перед едой на поминках моют руки. Хозяин пер-
вым пробует каждое блюдо.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180