однако для ценностей, на которые ориентируются постматериалисты, характерен отказ от акцента на экономический успех. Они уделяют второстепенное внимание экономическому росту по сравнению с качеством жизни, а в своей личной жизни делают акцент не столько на обязательную занятость и высокий доход, сколько на работу интересную, осмысленную, осуществляющуюся в контакте с близкими им по духу людьми. Поскольку они имеют лучшее образование, чем материалисты, постматериалисты зарабатывают, как правило, больше; однако они стремятся к повышению скорее своего статуса, чем доходов». Как абсолютное, так и относительное увеличение т.н. постматериалистов обусловлено сдвигами в отраслевой структуре экономики, когда все большая доля наемных работников занята вне непосредственного материального производства, а в сфере услуг. Это означает, что в обществе меняется соотношение между рабочими и служащими. И те и другие являются наемными работниками в капиталистических предприятиях (частных или государственных), однако структура их потребностей, безусловно, существенно различается, как и психология. Т.н. постматериалистов можно отнести к представителям среднего класса. Отсюда проистекает важный вывод - социальный прогресс в обществе в современных западных странах в значительной мере определяется идеологическими и политическими установками постматериалистов.
Вместе с тем следует отметить, что у охранительной, превентивной социальной политики буржуазии имеется и обратная сторона медали: вливания государственных финансовых ресурсов в социальные проекты чреваты «эффектом бумеранга», ибо они могут вступать в конфликт с интересами накопления капитала и максимизации нормы прибыли, а также «развращать» массы иждивенчеством. Любые попытки в последующем сократить финансирование в социальную сферу вызывают недовольство «развращенных» масс, способствуют поляризации общества, проявляющегося, в частности, с одной стороны, в антикапиталистическом движении, а, с другой стороны, - в подъеме сил правого экстремизма - фашизма, захватывающего в орбиту своего влияния и деклассированные слои общества.
Из сказанного напрашивается вывод: благодаря постоянно совершенствующимся методам регулирования экономики, хорошо сконструированной государственной машине, оказывающей мощное воздействие не только на экономику, но и на общественное сознание, отлаженному аппарату нейтрализации различных выступлений недовольных граждан, а также религии создана манипулируемая «демократия», которая позволяет капитализму, как общественной системе, существовать неопределенно долгое время (хотя и не бесконечно). Противоречия, существующие между классом буржуазии и классом наемных работников, гасятся еще до возникновения каких-либо кризисных ситуаций благодаря четырем мощным силам, находящимся в распоряжении капиталистов: государству, СМИ, религии и подкупу.
Но процесс идет, а жизнь не стоит на месте. Даже такой маститый реакционер, как З.Бжезинский, вынужден констатировать, что процесс глобализации меняет расклад социальных сил в мировом сообществе. Он пишет: «Теперь положение принципиально изменилось. Распространение грамотности и особенно воздействие средств коммуникации привели к беспрецедентному росту уровня политического мышления широких масс, сделав их несравненно восприимчивее к эмоциональному потенциалу национализма, социального радикализма и религиозного фундаментализма. Притягательность этих идеологий поддерживается окрепшим сознанием различий в материальном благосостоянии, возбуждающих вполне понятные чувства зависти, возмущения и враждебности. Еще больше ее усиливает утешительное для самолюбия и формулируемое в культурно-религиозных понятиях презрение к тому, что именуется гедонизмом привелигированной части человечества. В таком контексте демагогическая обработка и мобилизация слабых, бедных и угнетенных становится все более легким делом.» Со всем, что сказано З.Бжезинским, можно согласиться, кроме того, что он назвал просвещение масс «демагогической обработкой».
Революционное сознание масс созревает не в одночасье, а постепенно, в процессе ежедневного осмысления накопившихся в обществе неразрешимых противоречий. Каждый человек в данном, конкретном обществе ежечасно сталкивается с чем-то, что он считает несправедливым и неприемлемым для себя, для своих близких, друзей и знакомых. Накапливая жизненный опыт, осмысляя и обобщая его, он вырабатывает свое мнение об общественном устройстве, в котором живет. Человек получает информацию от других членов общества и СМИ о событиях и явлениях, происходящих вокруг. Эта информация еще больше обогащает его понимание общественного устройства. Если сумма негативных оценок переваливает через определенный рубеж, он начинает протестовать (пассивно или активно), включаясь в той или иной форме в политическую борьбу. Число лиц, которые руководствуются духовными, нравственными ценностями в результате воздействия тех процессов, о которых шла речь выше (изменение характера труда, структуры производства материальных и духовных ценностей, повышение уровня образования людей, увеличение свободного времени и т.д), будет непрерывно возрастать. Об этом, в частности, свидетельствуют движения антиглобалистов и «зеленых», уменьшение числа лиц, принимающих участие в фарсе «демократических» выборов в своих странах, нарастание антиамериканских настроений, борьба за сохранение национальных культурных традиций вместо проникновения бездуховной поп-культуры и многое другое. Однако для созревания революционной ситуации недостаточно лишь несогласия людей с существующим порядком вещей, отрицания ими данных общественных институтов. Необходимо еще понимание целей, к которым следует стремиться, а также соответствующая организация людей.
Нельзя не замечать и того обстоятельства, что будущее того или иного общества и вообще человечества в условиях глубокого кризиса представляется людям по-разному. Кто-то смотрит в будущее с оптимизмом, веря в приход лучших времен, надеясь на победу идей гуманизма и справедливости. Кто-то, наоборот, предрекает человечеству катастрофы и гибель цивилизации. Например, Френсис Фукуяма предсказывает конец истории человечества. Он считает, что за последние четыре десятилетия произошла серьезная деградация моральных основ общества. Это выражается в растущей преступности, девальвации семейных ценностей (возросло число разводов) и уменьшении доверия людей к государственной власти.
Обоснован ли столь мрачный прогноз в отношении будущего рода человеческого? Действительно ли цивилизация на этой планете приближается к своему концу?
Теоретически исключить возможность глобальной катастрофы сегодня невозможно. И если такая катастрофа произойдет, то виной тому будет глобальный капитализм, завершающий эпоху эксплуататорских формаций, а также неспособность общечеловеческого разума разрешить противоречия экономических, политических, идеологических, нравственных отношений между людьми и их сообществами.
Еще в первой половине ХХ века угрозы глобальной катастрофы не существовало; она появилась в конце минувшего столетия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228