Ответ на этот вопрос элементарно прост. Все дело в том, какую позицию занимают те или иные политические силы. Если политические партии и движения действуют в полном согласии с объективными законами истории, учитывают их, считаются с ними, тогда усилия могут дать желаемый результат, привести к намеченной цели. А если политики не считаются с объективными законами, действуют вопреки им, то их действия являются ничем иным, как чистейшей воды волюнтаризмом и обречены на провал.
Теперь обратимся к рассмотрению нравственного аспекта проблемы влияния субъективного фактора на исторический процесс.
Я часто в анализе пользуюсь не политэкономическими, а этическими терминами - «достоинства», «недостатки», «справедливость», «порядочность» и т.п. Насколько употребление этих и аналогичных им этических терминов оправдано? Поскольку история - это естественно-исторический процесс, то вроде бы неуместно и не к чему рассуждать о достоинствах или недостатках той или иной общественно-экономической формации, о справедливости или несправедливости. Как сказал один ученый-эколог, зачем применять в отношении природных явлений такие слова с эмоциональной окраской, как «катастрофа», «катаклизм», ведь мы имеем дело с обычными нормальными процессами жизни Земли. Наше дело - научиться жить на этой планете и делать так, чтобы минимизировать потери от различных неизбежных и естественных стихийных явлений. Так же обстоят дела и с общественными процессами. Капитализм - это очередной этап в естественном развитии человечества. Ему свойственны определенные объективные черты, явления, процессы. Они совершенно неизбежны - нравятся они кому-то или не нравятся. Так зачем же их еще как-то оценивать с точки зрения норм нравственности? Тем более что любое общественное явление можно и нужно рассматривать как единство противоположностей, т.е. в силу присущих внутренних свойств ему можно давать диаметрально противоположные оценки - и все они будут верными, истинными. Например, объективным законом капитализма является стремление предпринимателей к получению максимальной прибыли в условиях ожесточенной конкурентной борьбы на рынке. Как можно оценить этот объективный закон, существующий независимо от воли и сознания людей, хотя его реализация требует, разумеется, и сознания, и воли? С одной стороны, он способствует наращиванию производства товаров и услуг, повышению их качества, снижению себестоимости, является мощным двигателем постоянного обновления и совершенствования техники и технологии, а, следовательно, стимулятором научно-технического прогресса. С другой стороны, этот же закон действует на основе создания прибавочной стоимости в результате эксплуатации наемной рабочей силы; нередко погоня за наживой приводит к хищническому использованию природных ресурсов, вызывая нарушение экологического равновесия в природе. Погоня за прибылью способствует развитию индивидуализма, расцвету преступности и т.д. Словом, никакой однозначной оценки данному общественному явлению дать невозможно.
Аналогично можно рассуждать не только об отдельных явлениях той или иной общественно-экономической формации, но и о самих формациях в целом. Кстати, и сами критерии оценок могут различаться и быть не только нравственными, религиозными, политическими, но и экономическими. Словом, сам процесс выбора критериев является субъективным. Например, капитализм и социализм можно сопоставлять с точки зрения соблюдения правил христианской морали, наличия демократических свобод, соблюдения экологических норм, способности развития человеческого общества, в частности, роста экономики или повышения жизненного уровня населения и т.д.
Согласно способности обеспечения роста экономики и капитализм, и социализм заслуживают в целом положительной оценки. Но развитие капиталистической экономики обладает врожденным недостатком - оно с неизбежностью сопровождается спадами и кризисами, т.е. воспроизводственный процесс цикличен, что приводит к растранжириванию материальных и людских ресурсов. Развитие же социалистической экономики может быть бескризисным благодаря научному планированию. Но при нарушении принципов демократии при социализме существует реальная угроза бюрократизации управления и проявления волюнтаризма в проведении экономической политики, что также может вызвать кризисные явления.
Однако насколько такие оценки приемлемы для научного исследования сущности того или иного общественного явления? Могут ли они быть абсолютными или же всегда при любом наборе критериев они относительны? Думается, ответы на эти вопросы лежат в такой плоскости - способствует ли данная формация или данный процесс развитию фундаментальных основ бытия человеческого общества, его прогрессу или же представляют для них угрозу. Другими словами, эти критерии должны покоиться на гуманистическом мировоззрении. По моему глубокому убеждению, единственно приемлемым критерием оценки может быть такой: осуществляется ли развитие, совершается ли воспроизводственный процесс во имя блага человека. Если говорить более конкретно - насколько данное общественное устройство обеспечивает удовлетворение потребностей населения; и не какого-либо отдельно взятого класса или группы людей, а всех граждан данного общества. Такой критерий можно назвать разумным. Этот критерий не расплывчатый, он предельно конкретный и ясный, поддается измерению методами статистики. С его помощью можно сопоставлять различные типы экономики, оценивать эффективность различных процессов в экономике и общественной жизни, сравнивать положение дел в различных странах, а также изучать явления в динамике. Поэтому я убежден, что методологически вполне оправданно явления, изучаемые политической экономией, оценивать с позиций нравственности, ибо реальные процессы воспроизводства индивидуумов настолько многогранны, что для понимания их сущности необходимо комплексное, системное исследование, в том числе с применением методов социологии и статистики.
Однако вернемся к нравственной оценке капитализма. Ранее мною дана оценка достоинств и недостатков капиталистической системы воспроизводства. Вывод из анализа таков: объективные экономические законы (создания прибавочной стоимости, конкуренции и накопления капитала) с неизбежностью порождают такие отрицательные социальные явления как пауперизм, хроническая безработица, чудовищная и все возрастающая дифференциация семей по уровню доходов и накопленных богатств, наркомания, проституция, преступность и т.д и т.п. Короче говоря, налицо - конфликт между общечеловеческими нормами нравственности и элементарной справедливостью, с одной стороны, и объективными законами капиталистического способа производства, с другой. С точки зрения главного, ранее сформулированного интегрального разумного критерия напрашивается логический вывод: пока существует капитализм, никогда целью производства не сможет быть благо людей, полное удовлетворение их потребностей. Следовательно, возникает вопрос - хотят ли люди мириться с такого рода отрицательными явлениями, которые сопровождают их повседневную жизнь? Ясное дело, что не хотят. Люди справедливо возмущаются, требуют у государства через суды, с помощью партий и различных неформальных организаций устранения отрицательных явлений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228
Теперь обратимся к рассмотрению нравственного аспекта проблемы влияния субъективного фактора на исторический процесс.
Я часто в анализе пользуюсь не политэкономическими, а этическими терминами - «достоинства», «недостатки», «справедливость», «порядочность» и т.п. Насколько употребление этих и аналогичных им этических терминов оправдано? Поскольку история - это естественно-исторический процесс, то вроде бы неуместно и не к чему рассуждать о достоинствах или недостатках той или иной общественно-экономической формации, о справедливости или несправедливости. Как сказал один ученый-эколог, зачем применять в отношении природных явлений такие слова с эмоциональной окраской, как «катастрофа», «катаклизм», ведь мы имеем дело с обычными нормальными процессами жизни Земли. Наше дело - научиться жить на этой планете и делать так, чтобы минимизировать потери от различных неизбежных и естественных стихийных явлений. Так же обстоят дела и с общественными процессами. Капитализм - это очередной этап в естественном развитии человечества. Ему свойственны определенные объективные черты, явления, процессы. Они совершенно неизбежны - нравятся они кому-то или не нравятся. Так зачем же их еще как-то оценивать с точки зрения норм нравственности? Тем более что любое общественное явление можно и нужно рассматривать как единство противоположностей, т.е. в силу присущих внутренних свойств ему можно давать диаметрально противоположные оценки - и все они будут верными, истинными. Например, объективным законом капитализма является стремление предпринимателей к получению максимальной прибыли в условиях ожесточенной конкурентной борьбы на рынке. Как можно оценить этот объективный закон, существующий независимо от воли и сознания людей, хотя его реализация требует, разумеется, и сознания, и воли? С одной стороны, он способствует наращиванию производства товаров и услуг, повышению их качества, снижению себестоимости, является мощным двигателем постоянного обновления и совершенствования техники и технологии, а, следовательно, стимулятором научно-технического прогресса. С другой стороны, этот же закон действует на основе создания прибавочной стоимости в результате эксплуатации наемной рабочей силы; нередко погоня за наживой приводит к хищническому использованию природных ресурсов, вызывая нарушение экологического равновесия в природе. Погоня за прибылью способствует развитию индивидуализма, расцвету преступности и т.д. Словом, никакой однозначной оценки данному общественному явлению дать невозможно.
Аналогично можно рассуждать не только об отдельных явлениях той или иной общественно-экономической формации, но и о самих формациях в целом. Кстати, и сами критерии оценок могут различаться и быть не только нравственными, религиозными, политическими, но и экономическими. Словом, сам процесс выбора критериев является субъективным. Например, капитализм и социализм можно сопоставлять с точки зрения соблюдения правил христианской морали, наличия демократических свобод, соблюдения экологических норм, способности развития человеческого общества, в частности, роста экономики или повышения жизненного уровня населения и т.д.
Согласно способности обеспечения роста экономики и капитализм, и социализм заслуживают в целом положительной оценки. Но развитие капиталистической экономики обладает врожденным недостатком - оно с неизбежностью сопровождается спадами и кризисами, т.е. воспроизводственный процесс цикличен, что приводит к растранжириванию материальных и людских ресурсов. Развитие же социалистической экономики может быть бескризисным благодаря научному планированию. Но при нарушении принципов демократии при социализме существует реальная угроза бюрократизации управления и проявления волюнтаризма в проведении экономической политики, что также может вызвать кризисные явления.
Однако насколько такие оценки приемлемы для научного исследования сущности того или иного общественного явления? Могут ли они быть абсолютными или же всегда при любом наборе критериев они относительны? Думается, ответы на эти вопросы лежат в такой плоскости - способствует ли данная формация или данный процесс развитию фундаментальных основ бытия человеческого общества, его прогрессу или же представляют для них угрозу. Другими словами, эти критерии должны покоиться на гуманистическом мировоззрении. По моему глубокому убеждению, единственно приемлемым критерием оценки может быть такой: осуществляется ли развитие, совершается ли воспроизводственный процесс во имя блага человека. Если говорить более конкретно - насколько данное общественное устройство обеспечивает удовлетворение потребностей населения; и не какого-либо отдельно взятого класса или группы людей, а всех граждан данного общества. Такой критерий можно назвать разумным. Этот критерий не расплывчатый, он предельно конкретный и ясный, поддается измерению методами статистики. С его помощью можно сопоставлять различные типы экономики, оценивать эффективность различных процессов в экономике и общественной жизни, сравнивать положение дел в различных странах, а также изучать явления в динамике. Поэтому я убежден, что методологически вполне оправданно явления, изучаемые политической экономией, оценивать с позиций нравственности, ибо реальные процессы воспроизводства индивидуумов настолько многогранны, что для понимания их сущности необходимо комплексное, системное исследование, в том числе с применением методов социологии и статистики.
Однако вернемся к нравственной оценке капитализма. Ранее мною дана оценка достоинств и недостатков капиталистической системы воспроизводства. Вывод из анализа таков: объективные экономические законы (создания прибавочной стоимости, конкуренции и накопления капитала) с неизбежностью порождают такие отрицательные социальные явления как пауперизм, хроническая безработица, чудовищная и все возрастающая дифференциация семей по уровню доходов и накопленных богатств, наркомания, проституция, преступность и т.д и т.п. Короче говоря, налицо - конфликт между общечеловеческими нормами нравственности и элементарной справедливостью, с одной стороны, и объективными законами капиталистического способа производства, с другой. С точки зрения главного, ранее сформулированного интегрального разумного критерия напрашивается логический вывод: пока существует капитализм, никогда целью производства не сможет быть благо людей, полное удовлетворение их потребностей. Следовательно, возникает вопрос - хотят ли люди мириться с такого рода отрицательными явлениями, которые сопровождают их повседневную жизнь? Ясное дело, что не хотят. Люди справедливо возмущаются, требуют у государства через суды, с помощью партий и различных неформальных организаций устранения отрицательных явлений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228