Все правильно, так оно и есть; именно в этом и состоит дух капитализма. Получить максимум прибавочного продукта за счет эксплуатации наемной рабочей силы - в этом и состоит смысл деятельности любого капиталиста. Отталкиваясь от тезиса, суть которого состоит в стремлении предпринимателей к получению прибыли, М.Новак приходит к выводу, что капитализм обеспечивает поддержание экономического роста, что в принципе также верно и доказано историей этого способа производства. Более того, именно в динамизме, правда, неравномерном и анархическом, капиталистической экономики состоит одно из важнейших ее достоинств.
«Свободный» труд - следующий, по мнению М.Новака, отличительный признак капитализма; «…он несовместим ни с рабовладением, ни с крепостным правом, ни с какой-либо иной системой принудительного труда», - пишет М.Новак. Спору нет, капиталистический способ производства основан на свободе наемного работника продавать свою рабочую силу, его никто не принуждает силой идти работать на капиталиста. Наемный рабочий юридически является таким же гражданином, как и капиталист. Однако наемный труд при капитализме является экономически принудительным. Происходит самоотчуждение труда. В чем оно заключается? На этот вопрос К.Маркс отвечал так: «Во-первых, в том, что труд является для рабочего чем-то внешним, не принадлежащим к его сущности; в том, что он в своем труде не утверждает себя, а отрицает, чувствует себя не счастливым, а несчастным, не развертывает свободно свою физическую природу и разрушает свой дух<…>И, наконец, внешний характер труда проявляется для рабочего в том, что этот труд принадлежит не ему, а другому, и сам он в процессе труда принадлежит не себе, а другому.» Словом, частная собственность есть продукт отчужденного труда.
Третьим важнейшим свойством капитализма, как утверждает М.Новак (и в этом состоит отличие его позиции от взглядов М.Вебера), является единство экономики, политики и морали. С этим утверждением нет смысла спорить, если его трактовать как всеобщий закон любого способа производства. Политика и мораль, согласно марксизму, являются надстройкой, и их содержание зависит от экономических отношений. Однако М. Новак - не марксист, поэтому его трактовка взаимосвязи этих трех фундаментальных понятий, естественно, иная. Он выстраивает следующую цепочку взаимоотношений: практический разум - рациональная система экономики, которая сама становится целью, являясь одновременно средством, как и набожность, и свобода. Практический разум, безусловно, является основой любой рациональной экономики (не только капиталистической). Однако трудно согласиться с тем, что сама по себе рациональная экономика становится целью, таким же средством, как набожность и свобода. Если рациональность является неотъемлемой чертой капиталистического предпринимательства, являясь средством наращивания прибыли, то вовсе не обязательно быть набожным, верить в того или иного бога, чтобы быть капиталистом. К сказанному, однако, необходимо добавить, что если под духом капитализма понимать систему нравственных отношений, правил морали, то она так же внутренне противоречива, как и базовая система экономических отношений. С одной стороны, она содержит прогрессивные, общечеловеческие принципы, а с другой, такие буржуазные «ценности», как дух наживы, лицемерие и т.п.
К числу основных черт духа капитализма М.Вебер и М.Новак относят, кроме того, образование капиталистических предприятий и создание корпоративного права; создание массового машинного производства на основе отделения места работы от места жительства и быстрого развития городов; образование обезличенного рынка товаров и услуг.
Вместе с тем М.Новак, в отличие от М.Вебера, подчеркивая органическое единство экономики, политики и морали, считает, что важнейшей чертой духа демократического капитализма является плюрализм. Все дозволено. Как заметил А.Солженицын, «…произошло всеобщее освобождение от морального наследия столетий христианства с его огромными запасами милосердия и жертвенности». Но если это так, то спрашивается, а как же быть с общечеловеческими нравственными ценностями? Плюрализм нужен, чтобы не допустить появления тоталитарного общества, - утверждает М.Новак. Поскольку экономика, пресса, университеты, церковь и т.п. отделены при капитализме от государства, то «это разделение дало возможность индивидам проявлять свою волю к власти в каждой из трех областей. Политики получили возможность соревноваться за достижение более выдающегося положения в политической сфере; предприниматели - в сфере экономики, священнослужители и интеллектуалы - в области ценностей и культуры». Поскольку все соревнуются друг с другом, реализуя принцип плюрализма, то это неизбежно приводит к столкновению различных интересов и соревнование приобретает форму ожесточенной конкуренции. «Общество демократического капитализма выражает вечность Бога посредством конфликтов, несогласия, неразрешимых противоречий между огромным числом личностей, каждая из которых действует согласно собственному пониманию и собственному выбору». Поэтому, заключает М.Новак, «солидарность - не только в практическом сотрудничестве, но и в моральных ценностях - цель, общая для всех типов общества, за исключением демократического капитализма». Вот так - и никаких гвоздей! Но все-таки получается как-то не по-христиански, хотя не следует забывать, что вечность Бога, по М.Новаку, должна воплощаться в конфликтах. Поэтому М.Новак, вспомнив про общечеловеческие ценности, вдруг заявляет нечто диаметрально противоположное: «Система культуры <…> оказывает влияние на экономическую жизнь, поощряя умеренность, трудолюбие, самодисциплину и жертвы во имя будущего, побуждая к проявлению великодушия, сочувствия и заботы об общем благе. Экономический субъект - одновременно и гражданин государства, и искатель Истины, Красоты, Добродетели и Смысла собственной жизни». Таков, надо полагать, ответ М.Новака критикам капитализма. Но как быть в этом случае с его предыдущими утверждениями о вседозволенности плюрализма, о результативности «разумного эгоизма», о выносе «Христа на торг», о вечности Бога, воплощенной в конфликтах между людьми, и т.д.? Разве это не противоречие?
В реальной действительности интересы капитала и наживы пронизывают все поры капиталистического общества. В мире, пожалуй, нет ни одной сферы, куда не проник бы капитал в погоне за прибылью. Все ценности превращены в товар. Всё и вся стало объектом получения прибыли. Всё покупается и продается. Погоня за наживой деформировала всю жизнь общества и личности. Как утверждал Карл Юнг - один из представителей Франкфуртской школы - психические паталогии личности в буржуазном обществе отражают социальные и культурные паталогии самой капиталистической системы и, в частности, культуры, ею порожденной.
Особенно трогательными представляется поистине христианское заявление М.Новака о том, что «…бремя существования при демократическом капитализме распределяется между людьми пропорционально». Разве это не верх цинизма и лицемерия? И наемный рабочий, и безработный, и высокооплачиваемый менеджер, и капиталист несут на этой грешной Земле одинаковое бремя существования?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228
«Свободный» труд - следующий, по мнению М.Новака, отличительный признак капитализма; «…он несовместим ни с рабовладением, ни с крепостным правом, ни с какой-либо иной системой принудительного труда», - пишет М.Новак. Спору нет, капиталистический способ производства основан на свободе наемного работника продавать свою рабочую силу, его никто не принуждает силой идти работать на капиталиста. Наемный рабочий юридически является таким же гражданином, как и капиталист. Однако наемный труд при капитализме является экономически принудительным. Происходит самоотчуждение труда. В чем оно заключается? На этот вопрос К.Маркс отвечал так: «Во-первых, в том, что труд является для рабочего чем-то внешним, не принадлежащим к его сущности; в том, что он в своем труде не утверждает себя, а отрицает, чувствует себя не счастливым, а несчастным, не развертывает свободно свою физическую природу и разрушает свой дух<…>И, наконец, внешний характер труда проявляется для рабочего в том, что этот труд принадлежит не ему, а другому, и сам он в процессе труда принадлежит не себе, а другому.» Словом, частная собственность есть продукт отчужденного труда.
Третьим важнейшим свойством капитализма, как утверждает М.Новак (и в этом состоит отличие его позиции от взглядов М.Вебера), является единство экономики, политики и морали. С этим утверждением нет смысла спорить, если его трактовать как всеобщий закон любого способа производства. Политика и мораль, согласно марксизму, являются надстройкой, и их содержание зависит от экономических отношений. Однако М. Новак - не марксист, поэтому его трактовка взаимосвязи этих трех фундаментальных понятий, естественно, иная. Он выстраивает следующую цепочку взаимоотношений: практический разум - рациональная система экономики, которая сама становится целью, являясь одновременно средством, как и набожность, и свобода. Практический разум, безусловно, является основой любой рациональной экономики (не только капиталистической). Однако трудно согласиться с тем, что сама по себе рациональная экономика становится целью, таким же средством, как набожность и свобода. Если рациональность является неотъемлемой чертой капиталистического предпринимательства, являясь средством наращивания прибыли, то вовсе не обязательно быть набожным, верить в того или иного бога, чтобы быть капиталистом. К сказанному, однако, необходимо добавить, что если под духом капитализма понимать систему нравственных отношений, правил морали, то она так же внутренне противоречива, как и базовая система экономических отношений. С одной стороны, она содержит прогрессивные, общечеловеческие принципы, а с другой, такие буржуазные «ценности», как дух наживы, лицемерие и т.п.
К числу основных черт духа капитализма М.Вебер и М.Новак относят, кроме того, образование капиталистических предприятий и создание корпоративного права; создание массового машинного производства на основе отделения места работы от места жительства и быстрого развития городов; образование обезличенного рынка товаров и услуг.
Вместе с тем М.Новак, в отличие от М.Вебера, подчеркивая органическое единство экономики, политики и морали, считает, что важнейшей чертой духа демократического капитализма является плюрализм. Все дозволено. Как заметил А.Солженицын, «…произошло всеобщее освобождение от морального наследия столетий христианства с его огромными запасами милосердия и жертвенности». Но если это так, то спрашивается, а как же быть с общечеловеческими нравственными ценностями? Плюрализм нужен, чтобы не допустить появления тоталитарного общества, - утверждает М.Новак. Поскольку экономика, пресса, университеты, церковь и т.п. отделены при капитализме от государства, то «это разделение дало возможность индивидам проявлять свою волю к власти в каждой из трех областей. Политики получили возможность соревноваться за достижение более выдающегося положения в политической сфере; предприниматели - в сфере экономики, священнослужители и интеллектуалы - в области ценностей и культуры». Поскольку все соревнуются друг с другом, реализуя принцип плюрализма, то это неизбежно приводит к столкновению различных интересов и соревнование приобретает форму ожесточенной конкуренции. «Общество демократического капитализма выражает вечность Бога посредством конфликтов, несогласия, неразрешимых противоречий между огромным числом личностей, каждая из которых действует согласно собственному пониманию и собственному выбору». Поэтому, заключает М.Новак, «солидарность - не только в практическом сотрудничестве, но и в моральных ценностях - цель, общая для всех типов общества, за исключением демократического капитализма». Вот так - и никаких гвоздей! Но все-таки получается как-то не по-христиански, хотя не следует забывать, что вечность Бога, по М.Новаку, должна воплощаться в конфликтах. Поэтому М.Новак, вспомнив про общечеловеческие ценности, вдруг заявляет нечто диаметрально противоположное: «Система культуры <…> оказывает влияние на экономическую жизнь, поощряя умеренность, трудолюбие, самодисциплину и жертвы во имя будущего, побуждая к проявлению великодушия, сочувствия и заботы об общем благе. Экономический субъект - одновременно и гражданин государства, и искатель Истины, Красоты, Добродетели и Смысла собственной жизни». Таков, надо полагать, ответ М.Новака критикам капитализма. Но как быть в этом случае с его предыдущими утверждениями о вседозволенности плюрализма, о результативности «разумного эгоизма», о выносе «Христа на торг», о вечности Бога, воплощенной в конфликтах между людьми, и т.д.? Разве это не противоречие?
В реальной действительности интересы капитала и наживы пронизывают все поры капиталистического общества. В мире, пожалуй, нет ни одной сферы, куда не проник бы капитал в погоне за прибылью. Все ценности превращены в товар. Всё и вся стало объектом получения прибыли. Всё покупается и продается. Погоня за наживой деформировала всю жизнь общества и личности. Как утверждал Карл Юнг - один из представителей Франкфуртской школы - психические паталогии личности в буржуазном обществе отражают социальные и культурные паталогии самой капиталистической системы и, в частности, культуры, ею порожденной.
Особенно трогательными представляется поистине христианское заявление М.Новака о том, что «…бремя существования при демократическом капитализме распределяется между людьми пропорционально». Разве это не верх цинизма и лицемерия? И наемный рабочий, и безработный, и высокооплачиваемый менеджер, и капиталист несут на этой грешной Земле одинаковое бремя существования?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228