коммунизм есть единственный способ устройства общества, могущий обеспечить, в силу рационального регулирования производства и распределения, огромный рост производительности труда и благополучия».
И еще одно высказывание Ю.Афанасьева «заслуживает» того, чтобы его воспроизвести: «Крушение СССР - итог многовекового соперничества социализма с либерализмом. Более того, это исчерпание длительной, продолжавшейся несколько столетий эпохи представлений о мироздании, оскудение и крах совокупности понятий (убеждений, идеалов, веры, надежд) о прошлом и будущем человеческого общества». Таким образом, самозванный уполномоченный всего человечества Ю.Афанасьев решил поставить жирную точку в многовековом великом состязании идей о коммунистическом и буржуазном образах жизни. Но не преждевременно ли? Можно ли с такой легкостью, как это делает Ю.Афанасьев, отбросить за ненадобностью такое научное направление в философии как исторический материализм, пренебрежительно назвав его мифом? Было ли в корне неверным учение К.Маркса о природе капитализма? Является ли утопией идея о коммунистическом устройстве общества? Чтобы ответить на все эти вопросы, видимо, следует непосредственно обратиться к произведениям основоположников марксизма и воспроизвести их мысли о развитии человеческого общества, о капитализме и социализме, сопоставив их с современной действительностью. А это потребует приведения значительного числа цитат, как минимум.
Величайшей заслугой К.Маркса и Ф.Энгельса является открытие научного метода исследования развития человеческого общества, а именно исторического материализма. Впервые К.Маркс сформулировал основные принципы материалистического мировоззрения в марте 1845 года в «Тезисах о Фейербахе», а более или менее развернутое изложение положений исторического материализма было дано им совместно с Ф.Энгельсом в работе «Немецкая идеология» в разделе «Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений» (1845-1846 гг.).
Кстати, ни К.Маркс, ни Ф.Энгельс никогда не утверждали, что они изрекают абсолютные истины. Марксизм, как и любое другое учение, должен уточняться, развиваться. Стремление тех, кто желает заживо похоронить марксизм, научно несостоятельны, ибо это означает прекращение поступательного развития самой науки. Но смешон и абсолютный апологетизм тех, кто желает полной консервации марксизма как учения. Здесь уместно напомнить мысли о суверенности мышления, высказанные Ф.Энгельсом в девятой главе «Анти-Дюринга». Он писал: «… человеческое мышление столь же суверенно, как несуверенно, и его способность познавания столь же неограничена, как ограничена. Суверенно и неограниченно по своей природе, призванию возможности, исторической конечной цели; несуверенно и ограниченно по отдельному осуществлению, по данной в то или иное время действительности.» Что же касается общественных наук, то Ф.Энгельс справедливо заметил «… кто здесь погонится за окончательными истинами в последней инстанции, за подлинными, вообще неизменными истинами, тот немногим поживится, - разве только банальностями и общими местами худшего сорта, вроде того, что люди в общем не могут жить не трудясь, что они до сих пор большей частью делились на господствующих и порабощенных, что Наполеон умер 5 мая 1821 г.»
Ниже приводится сжатое, концентрированное изложение сути исторического материализма, данное К.Марксом в предисловии «К критике политической экономии» (1859 г.): «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения - производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или - что является только юридическим выражением последних - с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке. При рассмотрении таких переворотов необходимо всегда отличать материальный, с естественно-научной точностью констатируемый переворот в экономических условиях производства от юридических, политических, религиозных, художественных или философских, короче - от идеологических форм, в которых люди осознают этот конфликт и борются за его разрешение. Как об отдельном человеке нельзя судить на основании того, что сам он о себе думает, точно так же нельзя судить о подобной эпохе переворота по ее сознанию. Наоборот, это сознание надо объяснять из противоречий материальной жизни, из существующего конфликта между общественными производительными силами и производственными отношениями. Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества. Поэтому человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает лишь тогда, когда материальные условия ее решения уже имеются налицо, или, по крайней мере, находятся в процессе становления».
Под общественным производством К.Маркс понимал не просто производство материальных благ, а процесс расширенного воспроизводства «общественных индивидуумов», который предполагает определенную «форму общения» между ними (производственные отношения). При этом основной формой деятельности индивидуумов является материальная деятельность, от которой зависит всякая иная деятельность (умственная, политическая, религиозная и т.д.).
Необходимо отметить, что К.Маркс разработал целую систему научных категорий, позволяющих комплексно исследовать исторический процесс развития человеческого общества, применяя при этом диалектический метод. Идея о зависимости производственных отношений, которые в свою очередь определяют экономическую структуру, а также юридическую и политическую надстройку данного общества от уровня развития производительных сил более или менее укоренилась в науке об обществе. . Здесь можно сослаться хотя бы на таких известных социологов, как Э.Тоффлер (теория о трех волнах), П.Дракер (исследования посткапиталистического общества), Э.Белл (учение об индустриальном обществе). Современные общественные науки используют также идею преемственности исторического развития, ее периодизации в зависимости от уровня развития производительных сил и технологии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228