И снова мы видим недостаточную глубину анализа экспертов ООН. Спрашивается, в чем состоят глубинные причины, препятствующие выходу бедных стран на мировые рынки и вызывающие большую внешнюю задолженность? Эксперты ООН дают следующий ответ на этот вопрос: «Импортные тарифы защищают рынки в богатых странах и уменьшают для фермеров из бедных стран стимулы к инвестированию в сельское хозяйство, способному повысить уровень продовольственной безопасности. Массированные субсидии в богатых странах также удерживают на низком уровне цены на мировом рынке…».
Если идти по цепочке причинно-следственных связей, докапываясь до истинной причины всех бед стран так называемой «периферии глобального капитализма», то мы обнаружим, что она состоит в капиталистической экономической системе, обрекающей миллиарды людей на нищету. Эксперты ООН подсчитали, что только совокупный объем субсидий в богатых странах составляет более 300 млрд. долларов в год, что в пять раз (!) превышает размеры официальной помощи в целях развития бедных стран.
Один из видных специалистов консультативной группы ООН Пол Стритен пишет: «В 90-е годы пришло время для применения широкого подхода к повышению благосостояния человека, который охватывал бы все аспекты жизни всех людей - как в странах с высоким доходом, так и в развивающихся странах, как сегодня, так и в будущем. Этот подход позволил охватить те области, выходящие за пределы экономического развития в узком смысле этого термина (капиталистического хозяйства - В.П.) и включающие в себя весь спектр свободы выбора человека. Он выдвинул на первый план потребность поставить в центр всей деятельности в области развития человека - его нужды, чаяния и возможности, а также необходимость утвердить в сознании людей понимание неприемлемости любой предубежденности и дискриминации - по признаку класса, пола, расы, национальности, религии, принадлежности к той или иной общине или поколению. Наступила эра развития человека». И далее он приходит к чрезвычайно важному выводу: «Сегодня мы наблюдаем реакцию на крайний индивидуализм свободного рынка и смещение настроений к концепции так называемого коммунитаризма». Утверждение Пола Стритена о наступлении эры развития человека выглядит чересчур оптимистичным, правильнее было бы сказать, что она должна еще наступить. Но как этого добиться? Совершенствуя капитализм или переходя к демократическому социализму? Вот в чем вопрос!
3.6.5. Общечеловеческий разум и теория ноосферы
«И только разум - не разум отдельного человека, а Коллективный Разум человечества - способен предотвратить грядущую катастрофу.»
Н.Моисеев
«Сознание человека не только
отражает объективный мир, но
и творит его.»
В.Ленин
«…армию остановить легче, чем идею.»
М.Бейджент, Р.Ли
В общественных науках существует множество различных, порой диаметрально противоположных методологических подходов к трактовке исторического процесса. Все их многообразие можно расположить между двумя крайними концепциями: с одной стороны - вульгарным материализмом, с другой - субъективным идеализмом. Вульгарный материализм - это система взглядов, согласно которой общественная жизнь развивается под воздействием объективных законов, совершенно не зависящих от воли и сознания людей. Сторонники такого подхода, считают, что люди не могут сознательно выстраивать свой общественный строй, что опыт большевиков в СССР - это насилие над историей и поэтому он был изначально обречен. Другие, напротив, считают, что исторический процесс является следствием развития идей.
Диалектический и исторический материализм К.Маркса сегодня критикуется с диаметрально противоположных позиций. Кое-кто обвиняет К.Маркса в субъективном идеализме, утверждая, что он не смог объяснить переход от капитализма к коммунизму на основе естественно-исторических процессов и вынужден был прибегнуть к вмешательству субъективного процесса - экспроприации частной собственности с помощью субъекта - пролетариата, совершающего политическую революцию. При этом ссылаются на знаменитый одиннадцатый тезис из его работы о Фейербахе о том, что «философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Другие приписывают К. Марксу не только дикую идею конца истории, но и полную детерминацию сферы идей от материального способа производства. Такую примитивную трактовку вслед за Александром Кожевым дает Френсис Фукуяма, когда утверждает, что прискорбное наследие марксизма состоит в том, что как левые, так и правые - страстные антимарксисты - склонны предаваться материальным или утилитарным объяснениям политических и исторических явлений, что они не расположены верить в самостоятельную силу идей. Ф.Фукуяма превозносит до небес философскую школу М. Вебера, который в противовес К.Марксу доказывал, что материальный способ производства - не «базис», а, наоборот, «надстройка», имеющая корни в религии и культуре. Столь крайние оценки диалектического и исторического материализма К.Маркса трудно объяснить элементарным невежеством; вероятнее всего, одной из основных причин неприятия марксизма является тщеславное стремление многих его критиков создать «свое, нечто оригинальное», если не примитивная их ненависть к этому великому учению.
Рассуждая о роли разума, следует сразу заметить, что активное начало в политике имеет свои объективные границы. Лучше всего осознать их наличие, отвечая на вопрос: могут ли политики и вообще люди действовать вопреки объективным закономерностям, в том числе в экономике?
Наверное, ответ может быть таким: могут, но не должны.
Могут действовать вопреки объективным закономерностям, или в силу их незнания (невежество), или убежденности в том, что их воля всесильна (волюнтаризм). И в том, и в другом случае последствия печальны, как убедительно показало безграмотное «экспериментирование» М.Горбачева. Чтобы избежать как невежества, так и волюнтаризма, разум должен использоваться по прямому назначению: во-первых, для познания объективно действующих закономерностей; во-вторых, для такой самоорганизации политической и общественной жизни, которая способствовала бы сознательному и планомерному следованию объективных закономерностей.
В толковом словаре «разум» трактуется как «ум, способность понимания и осмысления. В ряде филос. течений - высш. начало и сущность (панлогизм), основа познания и поведения людей (рационализм)». Если не оперировать понятием «разум» только как категорией гносеологии и не придавать ему тех фантастических свойств, которые видели в нем Аристотель и Гегель (нус, логос - основа всего сущего), то целесообразно и удобно применять этот термин для обозначения активного сознания (как индивидуального, так и общественного). В данном случае нас интересует «разум», понимаемый как общественное сознание. Оно включает в себя политическую идеологию, право, мораль, религию, науку, искусство, философию. Каждая из названных форм отражает определенную сторону, грань действительности.
Социология, исследующая механизмы развития и разрешения противоречий общественного (массового) сознания, различает три уровня эмпирических переменных:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228
Если идти по цепочке причинно-следственных связей, докапываясь до истинной причины всех бед стран так называемой «периферии глобального капитализма», то мы обнаружим, что она состоит в капиталистической экономической системе, обрекающей миллиарды людей на нищету. Эксперты ООН подсчитали, что только совокупный объем субсидий в богатых странах составляет более 300 млрд. долларов в год, что в пять раз (!) превышает размеры официальной помощи в целях развития бедных стран.
Один из видных специалистов консультативной группы ООН Пол Стритен пишет: «В 90-е годы пришло время для применения широкого подхода к повышению благосостояния человека, который охватывал бы все аспекты жизни всех людей - как в странах с высоким доходом, так и в развивающихся странах, как сегодня, так и в будущем. Этот подход позволил охватить те области, выходящие за пределы экономического развития в узком смысле этого термина (капиталистического хозяйства - В.П.) и включающие в себя весь спектр свободы выбора человека. Он выдвинул на первый план потребность поставить в центр всей деятельности в области развития человека - его нужды, чаяния и возможности, а также необходимость утвердить в сознании людей понимание неприемлемости любой предубежденности и дискриминации - по признаку класса, пола, расы, национальности, религии, принадлежности к той или иной общине или поколению. Наступила эра развития человека». И далее он приходит к чрезвычайно важному выводу: «Сегодня мы наблюдаем реакцию на крайний индивидуализм свободного рынка и смещение настроений к концепции так называемого коммунитаризма». Утверждение Пола Стритена о наступлении эры развития человека выглядит чересчур оптимистичным, правильнее было бы сказать, что она должна еще наступить. Но как этого добиться? Совершенствуя капитализм или переходя к демократическому социализму? Вот в чем вопрос!
3.6.5. Общечеловеческий разум и теория ноосферы
«И только разум - не разум отдельного человека, а Коллективный Разум человечества - способен предотвратить грядущую катастрофу.»
Н.Моисеев
«Сознание человека не только
отражает объективный мир, но
и творит его.»
В.Ленин
«…армию остановить легче, чем идею.»
М.Бейджент, Р.Ли
В общественных науках существует множество различных, порой диаметрально противоположных методологических подходов к трактовке исторического процесса. Все их многообразие можно расположить между двумя крайними концепциями: с одной стороны - вульгарным материализмом, с другой - субъективным идеализмом. Вульгарный материализм - это система взглядов, согласно которой общественная жизнь развивается под воздействием объективных законов, совершенно не зависящих от воли и сознания людей. Сторонники такого подхода, считают, что люди не могут сознательно выстраивать свой общественный строй, что опыт большевиков в СССР - это насилие над историей и поэтому он был изначально обречен. Другие, напротив, считают, что исторический процесс является следствием развития идей.
Диалектический и исторический материализм К.Маркса сегодня критикуется с диаметрально противоположных позиций. Кое-кто обвиняет К.Маркса в субъективном идеализме, утверждая, что он не смог объяснить переход от капитализма к коммунизму на основе естественно-исторических процессов и вынужден был прибегнуть к вмешательству субъективного процесса - экспроприации частной собственности с помощью субъекта - пролетариата, совершающего политическую революцию. При этом ссылаются на знаменитый одиннадцатый тезис из его работы о Фейербахе о том, что «философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Другие приписывают К. Марксу не только дикую идею конца истории, но и полную детерминацию сферы идей от материального способа производства. Такую примитивную трактовку вслед за Александром Кожевым дает Френсис Фукуяма, когда утверждает, что прискорбное наследие марксизма состоит в том, что как левые, так и правые - страстные антимарксисты - склонны предаваться материальным или утилитарным объяснениям политических и исторических явлений, что они не расположены верить в самостоятельную силу идей. Ф.Фукуяма превозносит до небес философскую школу М. Вебера, который в противовес К.Марксу доказывал, что материальный способ производства - не «базис», а, наоборот, «надстройка», имеющая корни в религии и культуре. Столь крайние оценки диалектического и исторического материализма К.Маркса трудно объяснить элементарным невежеством; вероятнее всего, одной из основных причин неприятия марксизма является тщеславное стремление многих его критиков создать «свое, нечто оригинальное», если не примитивная их ненависть к этому великому учению.
Рассуждая о роли разума, следует сразу заметить, что активное начало в политике имеет свои объективные границы. Лучше всего осознать их наличие, отвечая на вопрос: могут ли политики и вообще люди действовать вопреки объективным закономерностям, в том числе в экономике?
Наверное, ответ может быть таким: могут, но не должны.
Могут действовать вопреки объективным закономерностям, или в силу их незнания (невежество), или убежденности в том, что их воля всесильна (волюнтаризм). И в том, и в другом случае последствия печальны, как убедительно показало безграмотное «экспериментирование» М.Горбачева. Чтобы избежать как невежества, так и волюнтаризма, разум должен использоваться по прямому назначению: во-первых, для познания объективно действующих закономерностей; во-вторых, для такой самоорганизации политической и общественной жизни, которая способствовала бы сознательному и планомерному следованию объективных закономерностей.
В толковом словаре «разум» трактуется как «ум, способность понимания и осмысления. В ряде филос. течений - высш. начало и сущность (панлогизм), основа познания и поведения людей (рационализм)». Если не оперировать понятием «разум» только как категорией гносеологии и не придавать ему тех фантастических свойств, которые видели в нем Аристотель и Гегель (нус, логос - основа всего сущего), то целесообразно и удобно применять этот термин для обозначения активного сознания (как индивидуального, так и общественного). В данном случае нас интересует «разум», понимаемый как общественное сознание. Оно включает в себя политическую идеологию, право, мораль, религию, науку, искусство, философию. Каждая из названных форм отражает определенную сторону, грань действительности.
Социология, исследующая механизмы развития и разрешения противоречий общественного (массового) сознания, различает три уровня эмпирических переменных:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228