дон. э.): 1) яма, 2) ни-
яма, 3) асана, 4) пранаяма, 5) пратьяхара,
6) дхарана, 7) дхиана, 8) самадхи.
Яма - это этические правила поведе-
ния, выполнение которых способствует
<психическому очищению>. Принципы ямы
включают воздержание от проявления зла
по отношению ко всему живому, милосер-
дие, правдивость, доверительность, непод-
купность, нестяжательство, контроль над
чувствами и желаниями, половое воздержа-
ние, ограничение питания и др. Следование
этим принципам является необходимым ус-
ловием медитации. Считается, что по ме-
ре ужесточения воздержания увеличивается
способность к психической саморегуляции.
Нияма - свод приемов, предназначен-
ных для <внешнего очищения>, нормали-
зации деятельности внутренних органов.
Это достигается с помощью очистительных
процедур, умеренного питания. Развивая
принцип воздержания, нияма рекомендует
избегать излишних разговоров, производить
только целесообразные движения, говорить
мало, медленно и мягко, посредством чего
устанавливается контроль над мыслями,
ибо речь есть <рассеивание ума>.
Следующие две ступени - асана и пра-
наяма - составляют так называемую хат-
ха-Й., целью которой является совершен-
ствование тела, освобождение его от склон-
ности к усталости и замедление процесса
разрушения и старения. Согласно учению
йогов, в организме человека постоянно цир-
кулирует по меридианам-каналам энергия
Прана, формой проявления которой являет-
ся взаимодействие двух противоположнос-
тей - ха (Индия) или ян (Китай) (поло-
жительная сила, энергия Солнца) и тха
(Индия) или инь (Китай) (отрицательная
сила, энергия Луны). Задача хатха-Й. со-
стоит в гармонизации этих двух начал.
Асаны - это специальные позы, пре-
бывание в которых, согласно Патанджали,
приводит к прекращению борьбы между
ЙОГА
ян и инь. С. А. Гуревич (1985) отмечает
тройное воздействие асан на человека: фи-
зическое, психическое и, наконец, терапев-
тическое влияние на деятельность внутрен-
них органов и желез внутренней секреции.
Одна из целей асан - противостоять дис-
кинетической активности гладкой муску-
латуры, возникающей при стрессах. При-
обретая способность неподвижно пребы-
вать в одной из этих поз, человек улучшает
свои возможности концентрации сознания.
Пранаяма - управление жизненной
энергией (биоэнергетикой) посредством
контроля дыхания. Связь между дыхани-
ем и психическим состоянием человека бы-
ла замечена йогами в глубокой древности:
при психическом напряжении отмечается
задержка дыхания, облегчение сопровож-
дается более или менее глубоким выдохом
(<вздох облегчения>). Правильное дыха-
ние способствует ясности ума. Рамачарака
(1915) считает ошибочным сведение прана-
ямы к контролю дыхания. Он пишет, что
управление дыханием в различных дыха-
тельных упражнениях служит для замедле-
ния метаболизма и высвобождения некото-
рого количества жизненной энергии, обычно
расходуемой на нужды тела. Однако это
лишь опосредованный способ управления
жизненной энергией. Цель же состоит в пол-
ном овладении ею, и эта цель достигается
посредством различных йогических прак-
тик. Зрелые йоги демонстрируют свое уме-
ние останавливать сердце, не дышать по же-
ланию, в прошлом некоторые йоги давали
закапывать себя в землю на несколько
дней.
Пратьяхара - это самоуглубление, от-
влечение от чувств. Жизненная энергия
отводится от органов чувств, и медитирую-
щий йог, судя по записи биотоков его моз-
га, больше не реагирует на бесконечный
поток стимулов из внешнего мира. Патан-
джали определяет самоуглубление как
возвращение чувств к первоначальной чи-
стоте путем отвлечения от объектов. Виве-
кананда (1911) выделяет два этапа в ос-
воении пратьяхары. Первый связан с <вы-
ключением чувств>, для чего рекомендует-
ся позволить мыслям блуждать, пассивно
наблюдая за тем, о чем думается, не стара-
ясь остановить мысль. По существу, на э
этапе пратьяхара аналогична методу 1
бодных ассоциаций. На втором этапе
дачей является освобождение мысле
теле, ощущение полного <растворения>
ла: практикующийся представляет,
каждая часть тела от ног к голове <ухо
в бесконечность>.
Дхарана - концентрация (фиксир(
ние внимания) на определенном объе]
Это упражнения в планомерной соср(
точенности, которые существенно не 01
чаются от приемов пратьяхары. Дхг
на - это пратьяхара на объект (напри>
кончик носа), вчувствование в объект.
Дхиана - медитация. Это концет
ция на отвлеченных идеях (любовь, чю
та, уверенность и т.п.). Всякие пред?
ные (образные) формы созерцания иск
чаются. Сосредоточение направляется
идею, смысл, не связанный с какой-л
конкретной формой. Такое состояние,
правило, сопровождается экстазом и на
вается самадхи.
Самадхи - озарение, состояние со;
вания, или постижения, Истины. Это со
яние не поддается описанию, посколы
поле сознания нет ничего, к чему могли
относиться слова. В данном случае моз
говорить о высвобождении реликто]
форм дологического мышления, кото
непосредственно связано с континуальн
(глубинным) потоком сознания. Этот
сознания присутствует в нас, но остае
скрытым логико-структурированным м]
лением. Таким образом, просветление
ступает тогда, когда человек освобождая
от привязанности к слову и знаку. Н
реализовать то состояние сознания, коте
максимально благоприятствует непос
ственному переживанию психологическ
опыта (вне словесной передачи). Необхс
мо <опустошить сознание> до полного
сутствия мыслей или образов для упра1
ния континуальным потоком сознаню
такого сознания, которое открывается пс
снятия вербализации. Этим методом и
ляется медитация (Абаев Н. В., 1989
самадхи человек полностью владеет своз
физическими и психическими способ1
тями. Достигший самадхи может прс
ЙОГА
вольно регулировать жизненные процессы,
обмен веществ, понижать и повышать темпе-
ратуру, давление.
И. является источником многих психоте-
рапевтических приемов психической саморе-
гуляции. Аутогенная тренировка Шульца
(5сЬи11:2 .7. Н., 1987) в значительной степе-
ни основывается на практике йогов. Черты
сходства и различия аутогенной трениров-
ки и системы йогических упражнений
Шульц подробно разбирает в своей работе
<Высшая ступень аутогенной тренировки и
раджа-Й.> (1932). Поза лежа в аутогенной
тренировке соответствует шавасане, поза
кучера - садхасане (поза созерцания). В
последней позе подбородок приближается
к груди, открывается рот, расслабляется
мимическая мускулатура, язык слегка при-
жимается к нёбу, взгляд направлен немного
выше переносицы с одновременной конвер-
генцией глазных яблок. Это внутренне-вер-
хнее положение глазных яблок является со-
ставным элементом гипноза. Деление ауто-
генной тренировки на первую и вторую сту-
пени соответствует преемственности между
хатха-Й. (И. тела) и раджа-Й. (психоло-
гической И., включающей последние четыре
ступени классической И.). В Индии физи-
ческие упражнения хатха-Й. входят в ком-
плексы гигиенической гимнастики и ис-
пользуются миллионами людей. Раджа-Й.
распространена главным образом в специ-
альных учебных заведениях. Сложность и
громоздкость системы И.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377
яма, 3) асана, 4) пранаяма, 5) пратьяхара,
6) дхарана, 7) дхиана, 8) самадхи.
Яма - это этические правила поведе-
ния, выполнение которых способствует
<психическому очищению>. Принципы ямы
включают воздержание от проявления зла
по отношению ко всему живому, милосер-
дие, правдивость, доверительность, непод-
купность, нестяжательство, контроль над
чувствами и желаниями, половое воздержа-
ние, ограничение питания и др. Следование
этим принципам является необходимым ус-
ловием медитации. Считается, что по ме-
ре ужесточения воздержания увеличивается
способность к психической саморегуляции.
Нияма - свод приемов, предназначен-
ных для <внешнего очищения>, нормали-
зации деятельности внутренних органов.
Это достигается с помощью очистительных
процедур, умеренного питания. Развивая
принцип воздержания, нияма рекомендует
избегать излишних разговоров, производить
только целесообразные движения, говорить
мало, медленно и мягко, посредством чего
устанавливается контроль над мыслями,
ибо речь есть <рассеивание ума>.
Следующие две ступени - асана и пра-
наяма - составляют так называемую хат-
ха-Й., целью которой является совершен-
ствование тела, освобождение его от склон-
ности к усталости и замедление процесса
разрушения и старения. Согласно учению
йогов, в организме человека постоянно цир-
кулирует по меридианам-каналам энергия
Прана, формой проявления которой являет-
ся взаимодействие двух противоположнос-
тей - ха (Индия) или ян (Китай) (поло-
жительная сила, энергия Солнца) и тха
(Индия) или инь (Китай) (отрицательная
сила, энергия Луны). Задача хатха-Й. со-
стоит в гармонизации этих двух начал.
Асаны - это специальные позы, пре-
бывание в которых, согласно Патанджали,
приводит к прекращению борьбы между
ЙОГА
ян и инь. С. А. Гуревич (1985) отмечает
тройное воздействие асан на человека: фи-
зическое, психическое и, наконец, терапев-
тическое влияние на деятельность внутрен-
них органов и желез внутренней секреции.
Одна из целей асан - противостоять дис-
кинетической активности гладкой муску-
латуры, возникающей при стрессах. При-
обретая способность неподвижно пребы-
вать в одной из этих поз, человек улучшает
свои возможности концентрации сознания.
Пранаяма - управление жизненной
энергией (биоэнергетикой) посредством
контроля дыхания. Связь между дыхани-
ем и психическим состоянием человека бы-
ла замечена йогами в глубокой древности:
при психическом напряжении отмечается
задержка дыхания, облегчение сопровож-
дается более или менее глубоким выдохом
(<вздох облегчения>). Правильное дыха-
ние способствует ясности ума. Рамачарака
(1915) считает ошибочным сведение прана-
ямы к контролю дыхания. Он пишет, что
управление дыханием в различных дыха-
тельных упражнениях служит для замедле-
ния метаболизма и высвобождения некото-
рого количества жизненной энергии, обычно
расходуемой на нужды тела. Однако это
лишь опосредованный способ управления
жизненной энергией. Цель же состоит в пол-
ном овладении ею, и эта цель достигается
посредством различных йогических прак-
тик. Зрелые йоги демонстрируют свое уме-
ние останавливать сердце, не дышать по же-
ланию, в прошлом некоторые йоги давали
закапывать себя в землю на несколько
дней.
Пратьяхара - это самоуглубление, от-
влечение от чувств. Жизненная энергия
отводится от органов чувств, и медитирую-
щий йог, судя по записи биотоков его моз-
га, больше не реагирует на бесконечный
поток стимулов из внешнего мира. Патан-
джали определяет самоуглубление как
возвращение чувств к первоначальной чи-
стоте путем отвлечения от объектов. Виве-
кананда (1911) выделяет два этапа в ос-
воении пратьяхары. Первый связан с <вы-
ключением чувств>, для чего рекомендует-
ся позволить мыслям блуждать, пассивно
наблюдая за тем, о чем думается, не стара-
ясь остановить мысль. По существу, на э
этапе пратьяхара аналогична методу 1
бодных ассоциаций. На втором этапе
дачей является освобождение мысле
теле, ощущение полного <растворения>
ла: практикующийся представляет,
каждая часть тела от ног к голове <ухо
в бесконечность>.
Дхарана - концентрация (фиксир(
ние внимания) на определенном объе]
Это упражнения в планомерной соср(
точенности, которые существенно не 01
чаются от приемов пратьяхары. Дхг
на - это пратьяхара на объект (напри>
кончик носа), вчувствование в объект.
Дхиана - медитация. Это концет
ция на отвлеченных идеях (любовь, чю
та, уверенность и т.п.). Всякие пред?
ные (образные) формы созерцания иск
чаются. Сосредоточение направляется
идею, смысл, не связанный с какой-л
конкретной формой. Такое состояние,
правило, сопровождается экстазом и на
вается самадхи.
Самадхи - озарение, состояние со;
вания, или постижения, Истины. Это со
яние не поддается описанию, посколы
поле сознания нет ничего, к чему могли
относиться слова. В данном случае моз
говорить о высвобождении реликто]
форм дологического мышления, кото
непосредственно связано с континуальн
(глубинным) потоком сознания. Этот
сознания присутствует в нас, но остае
скрытым логико-структурированным м]
лением. Таким образом, просветление
ступает тогда, когда человек освобождая
от привязанности к слову и знаку. Н
реализовать то состояние сознания, коте
максимально благоприятствует непос
ственному переживанию психологическ
опыта (вне словесной передачи). Необхс
мо <опустошить сознание> до полного
сутствия мыслей или образов для упра1
ния континуальным потоком сознаню
такого сознания, которое открывается пс
снятия вербализации. Этим методом и
ляется медитация (Абаев Н. В., 1989
самадхи человек полностью владеет своз
физическими и психическими способ1
тями. Достигший самадхи может прс
ЙОГА
вольно регулировать жизненные процессы,
обмен веществ, понижать и повышать темпе-
ратуру, давление.
И. является источником многих психоте-
рапевтических приемов психической саморе-
гуляции. Аутогенная тренировка Шульца
(5сЬи11:2 .7. Н., 1987) в значительной степе-
ни основывается на практике йогов. Черты
сходства и различия аутогенной трениров-
ки и системы йогических упражнений
Шульц подробно разбирает в своей работе
<Высшая ступень аутогенной тренировки и
раджа-Й.> (1932). Поза лежа в аутогенной
тренировке соответствует шавасане, поза
кучера - садхасане (поза созерцания). В
последней позе подбородок приближается
к груди, открывается рот, расслабляется
мимическая мускулатура, язык слегка при-
жимается к нёбу, взгляд направлен немного
выше переносицы с одновременной конвер-
генцией глазных яблок. Это внутренне-вер-
хнее положение глазных яблок является со-
ставным элементом гипноза. Деление ауто-
генной тренировки на первую и вторую сту-
пени соответствует преемственности между
хатха-Й. (И. тела) и раджа-Й. (психоло-
гической И., включающей последние четыре
ступени классической И.). В Индии физи-
ческие упражнения хатха-Й. входят в ком-
плексы гигиенической гимнастики и ис-
пользуются миллионами людей. Раджа-Й.
распространена главным образом в специ-
альных учебных заведениях. Сложность и
громоздкость системы И.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377