Но в соврет
ном технократическом обществе прео1
дают <непродуктивные>, неподлинные с
мы межличностных коммуникаций. С
из них получила название <симбиоти
кое отношение>. Избежать одиночеств!
ловек может через подчинение себя гру
Богу, другому человеку. Индивидуум и
тифицирует себя с целым, с той силой
торой он подчинен. В противополож
случае он преодолевает одиночестве
пути к господству, стремится к соед
нию с миром через завоевание власти
лая других частью самого себя. Одна
обоих случаях теряется свобода и нар
ется целостность человеческой лично
Этим позициям Фромм противопостг
любовь как <продуктивную ориентацк
когда человек соединяется с самим со<
другими людьми благодаря активное
творчеству.
Противоречивость человеческого суп
вования автор раскрывал через две фо]
дихотомий - <экзистенциальную> и <и
рическую>. Наиболее существенной <э)
стенциальной дихотомией> является Д1
томия между жизнью и смертью. Из-за
способности человека сделать выбор ]
никает тревога и беспокойство, что соз/:
еще одну, <экзистенциальную дихотоми:
поскольку <цена, которую человек плати
сознание, - неуверенность>. Стремле
личности к сохранению своей уникалы-
ти и установление отношений с друп
людьми, где человек идентифицирует се<
миром, также вызывает <экзистенциа
ную дихотомию>. К <историческим ди
томиям> Фромм относил противоречия,
здающиеся и разрешающиеся в проце
исторического развития; он считал, что <
ловек может реагировать на историчес1
противоречия, аннулируя их посредств
своей собственной деятельности, но он
может аннулировать "экзистенциальнь
дихотомии, несмотря на то что может реа
ровать на них различными способам1
Устранение <исторических дихотомий>, 1
торые зависят от существующих социальи
условий, может произойти при построен:
<гуманистического общества>. Посколь:
ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ПСИХОТЕРАПИИ
<экзистенциальные дихотомии> заложены
в самой человеческой природе, они могут
быть разрешены путем раскрытия готовно-
сти человека к любви, вере и размышлению.
Способом восстановления гармонии между
человеком и обществом является Г. п., спо-
собствующий пробуждению критических
элементов в сознании личности.
Фромм считал, что человек должен осо-
знать неподлинность своего существования
в современном обществе, чтобы затем реали-
зовать заложенные в его существе возмож-
ности. <Хотя и имеются некоторые потреб-
ности, общие для всех людей, такие как го-
лод, жажда, секс, ноте потребности, которые
создают различия в характере человека, -
любовь и ненависть, вожделение власти и
стремление подчиняться, наслаждение чув-
ственными удовольствиями и страх перед
ними - все это продукты социального про-
цесса. Наиболее прекрасные и самые безоб-
разные склонности человека представляют
собой не компоненты фиксированной и био-
логически заданной человеческой природы,
а результаты социального процесса, кото-
рый творит людей>. В книге <Революция на-
дежды> автор изложил программу преобра-
зования буржуазных социальных структур
в направлении гуманизации человека и об-
щества. Необходимо создание таких ценно-
стей, при наличии которых человек мог бы
отказаться от социальной маски и обнажить
свои подлинные потребности. Эти ценнос-
ти должны способствовать его развитию. В
поиске новых <психодуховных ориента-
ций> человека Фромм обратился к филосо-
фии любви, которая способствует устране-
нию оторванности людей друг от друга, пре-
одолению дихотомий человеческого суще-
ствования, восстановлению гармонии чело-
века и общества. Любовь, по мнению автора,
дает единственно верный и <удовлетвори-
тельный ответ на проблему человеческого
существования> и является высшей гумани-
стической ценностью.
ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ (ЭКЗИСТЕН-
ЦИАЛЬНО-ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ,
ОПЫТНОЕ) НАПРАВЛЕНИЕ В ПСИ-
ХОТЕРАПИИ. Одно из трех основных на-
правлений современной психотерапии, к
которым причисляют также динамическое
и поведенческое (Парлофф - Раг1оМ. В.,
1975; Карасу - Кагази Т. В., 1977). Это на-
правление наименее однородно. К нему от-
носят экзистенциальную психотерапию, да-
зайнанализ, логотерапию, клиент-центри-
рованную психотерапию, гештальт-тера-
пию, психоимажинативную терапию Шор-
ра, эмпирическую психотерапию Витаке-
ра, эмпирическую психотерапию Гендли-
на, первичную терапию Янова, биоэнерге-
тический анализ Лоуэна, структурную
интеграфию Рольф, аутогенную трени-
ровку (высшей ступени) трансценденталь-
ную медитацию, дзэн-психотерапию, пси-
ходелическую психотерапию и ряд других
методов.
При рассмотрении природы человека и
его болезней представители этого направле-
ния подвергают критике классический пси-
хоаналитический подход и его отношение к
этике человека - его желаниям, выбору и
отношению к другим. Через психоаналити-
ческую практику и придание особого значе-
ния техническим приемам человек стано-
вится обезличенным, изолированным, уп-
равляемым, доступным анализу и расчету, а
потому униженным. Эмпирическая концеп-
ция возвеличивает человека с целью нивели-
ровки его отчуждения, поощряет максималь-
но полное исследование уникальности и
универсальности его природы. В этом - ее
трансцендентальная сущность. Говоря сло-
вами Франкла (РгапЫ V. Е., 1966), <че-
ловек по своей сути стремится найти цель и
осуществить свое предназначение в жиз-
ни> . Такой подход включает как транспер-
сональное, так и интраперсональное изме-
рение. <Интраперсональное относится к
уровню Я... где главным является раскры-
тие человеческой индивидуальности, эмоци-
онального состояния и их представитель-
ства в физическом теле; трансперсональное
ориентировано на максимальную реаль-
ность... единство человека, универсальный
или космический план... в котором человек
переживает переход границ его Я в универ-
сальное сознание> (Арендсен-Хейн - Атеп-
сеп-Неш О. ., 1974). Представители гу-
манистического направления в психотера-
пии склонны видеть человека существом
ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ПСИХОТЕРАПИИ
прирожденно активным, борющимся, само-
утверждающимся, повышающим свои воз-
можности, с почти безграничной способнос-
тью к позитивному росту. Поэтому усилия
психотерапевта направлены на личностный
рост пациента, а не просто на лечение болез-
ни. Терапевтической целью является дости-
жение максимальной осведомленности или
более высокого состояния сознания, при ко-
тором, согласно Мею (Мау К., 1958), <быть
осведомленным о своем предназначении в
мире в то же самое время означает быть
предназначенным для этого>. Представи-
тели этого направления используют такие
широкие понятия, как самоопределение,
творчество, подлинность, и методологию, стре-
мящуюся к максимальной интеграции ума,
тела и души человека при отсутствии или
нарушении его целостности. Патология по-
нимается как уменьшение возможностей
для самовыражения, как результат блоки-
рования, подавления внутренних пережива-
ний или потери соответствия им. Невроти-
ческая личность рассматривается как стра-
дающая от подавления и фрагментации, а
невроз - как основной, универсальный,
приводящий к отчаянию результат отчужде-
ния индивидуума от себя, своего общества
(или мира).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377
ном технократическом обществе прео1
дают <непродуктивные>, неподлинные с
мы межличностных коммуникаций. С
из них получила название <симбиоти
кое отношение>. Избежать одиночеств!
ловек может через подчинение себя гру
Богу, другому человеку. Индивидуум и
тифицирует себя с целым, с той силой
торой он подчинен. В противополож
случае он преодолевает одиночестве
пути к господству, стремится к соед
нию с миром через завоевание власти
лая других частью самого себя. Одна
обоих случаях теряется свобода и нар
ется целостность человеческой лично
Этим позициям Фромм противопостг
любовь как <продуктивную ориентацк
когда человек соединяется с самим со<
другими людьми благодаря активное
творчеству.
Противоречивость человеческого суп
вования автор раскрывал через две фо]
дихотомий - <экзистенциальную> и <и
рическую>. Наиболее существенной <э)
стенциальной дихотомией> является Д1
томия между жизнью и смертью. Из-за
способности человека сделать выбор ]
никает тревога и беспокойство, что соз/:
еще одну, <экзистенциальную дихотоми:
поскольку <цена, которую человек плати
сознание, - неуверенность>. Стремле
личности к сохранению своей уникалы-
ти и установление отношений с друп
людьми, где человек идентифицирует се<
миром, также вызывает <экзистенциа
ную дихотомию>. К <историческим ди
томиям> Фромм относил противоречия,
здающиеся и разрешающиеся в проце
исторического развития; он считал, что <
ловек может реагировать на историчес1
противоречия, аннулируя их посредств
своей собственной деятельности, но он
может аннулировать "экзистенциальнь
дихотомии, несмотря на то что может реа
ровать на них различными способам1
Устранение <исторических дихотомий>, 1
торые зависят от существующих социальи
условий, может произойти при построен:
<гуманистического общества>. Посколь:
ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ПСИХОТЕРАПИИ
<экзистенциальные дихотомии> заложены
в самой человеческой природе, они могут
быть разрешены путем раскрытия готовно-
сти человека к любви, вере и размышлению.
Способом восстановления гармонии между
человеком и обществом является Г. п., спо-
собствующий пробуждению критических
элементов в сознании личности.
Фромм считал, что человек должен осо-
знать неподлинность своего существования
в современном обществе, чтобы затем реали-
зовать заложенные в его существе возмож-
ности. <Хотя и имеются некоторые потреб-
ности, общие для всех людей, такие как го-
лод, жажда, секс, ноте потребности, которые
создают различия в характере человека, -
любовь и ненависть, вожделение власти и
стремление подчиняться, наслаждение чув-
ственными удовольствиями и страх перед
ними - все это продукты социального про-
цесса. Наиболее прекрасные и самые безоб-
разные склонности человека представляют
собой не компоненты фиксированной и био-
логически заданной человеческой природы,
а результаты социального процесса, кото-
рый творит людей>. В книге <Революция на-
дежды> автор изложил программу преобра-
зования буржуазных социальных структур
в направлении гуманизации человека и об-
щества. Необходимо создание таких ценно-
стей, при наличии которых человек мог бы
отказаться от социальной маски и обнажить
свои подлинные потребности. Эти ценнос-
ти должны способствовать его развитию. В
поиске новых <психодуховных ориента-
ций> человека Фромм обратился к филосо-
фии любви, которая способствует устране-
нию оторванности людей друг от друга, пре-
одолению дихотомий человеческого суще-
ствования, восстановлению гармонии чело-
века и общества. Любовь, по мнению автора,
дает единственно верный и <удовлетвори-
тельный ответ на проблему человеческого
существования> и является высшей гумани-
стической ценностью.
ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ (ЭКЗИСТЕН-
ЦИАЛЬНО-ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ,
ОПЫТНОЕ) НАПРАВЛЕНИЕ В ПСИ-
ХОТЕРАПИИ. Одно из трех основных на-
правлений современной психотерапии, к
которым причисляют также динамическое
и поведенческое (Парлофф - Раг1оМ. В.,
1975; Карасу - Кагази Т. В., 1977). Это на-
правление наименее однородно. К нему от-
носят экзистенциальную психотерапию, да-
зайнанализ, логотерапию, клиент-центри-
рованную психотерапию, гештальт-тера-
пию, психоимажинативную терапию Шор-
ра, эмпирическую психотерапию Витаке-
ра, эмпирическую психотерапию Гендли-
на, первичную терапию Янова, биоэнерге-
тический анализ Лоуэна, структурную
интеграфию Рольф, аутогенную трени-
ровку (высшей ступени) трансценденталь-
ную медитацию, дзэн-психотерапию, пси-
ходелическую психотерапию и ряд других
методов.
При рассмотрении природы человека и
его болезней представители этого направле-
ния подвергают критике классический пси-
хоаналитический подход и его отношение к
этике человека - его желаниям, выбору и
отношению к другим. Через психоаналити-
ческую практику и придание особого значе-
ния техническим приемам человек стано-
вится обезличенным, изолированным, уп-
равляемым, доступным анализу и расчету, а
потому униженным. Эмпирическая концеп-
ция возвеличивает человека с целью нивели-
ровки его отчуждения, поощряет максималь-
но полное исследование уникальности и
универсальности его природы. В этом - ее
трансцендентальная сущность. Говоря сло-
вами Франкла (РгапЫ V. Е., 1966), <че-
ловек по своей сути стремится найти цель и
осуществить свое предназначение в жиз-
ни> . Такой подход включает как транспер-
сональное, так и интраперсональное изме-
рение. <Интраперсональное относится к
уровню Я... где главным является раскры-
тие человеческой индивидуальности, эмоци-
онального состояния и их представитель-
ства в физическом теле; трансперсональное
ориентировано на максимальную реаль-
ность... единство человека, универсальный
или космический план... в котором человек
переживает переход границ его Я в универ-
сальное сознание> (Арендсен-Хейн - Атеп-
сеп-Неш О. ., 1974). Представители гу-
манистического направления в психотера-
пии склонны видеть человека существом
ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ПСИХОТЕРАПИИ
прирожденно активным, борющимся, само-
утверждающимся, повышающим свои воз-
можности, с почти безграничной способнос-
тью к позитивному росту. Поэтому усилия
психотерапевта направлены на личностный
рост пациента, а не просто на лечение болез-
ни. Терапевтической целью является дости-
жение максимальной осведомленности или
более высокого состояния сознания, при ко-
тором, согласно Мею (Мау К., 1958), <быть
осведомленным о своем предназначении в
мире в то же самое время означает быть
предназначенным для этого>. Представи-
тели этого направления используют такие
широкие понятия, как самоопределение,
творчество, подлинность, и методологию, стре-
мящуюся к максимальной интеграции ума,
тела и души человека при отсутствии или
нарушении его целостности. Патология по-
нимается как уменьшение возможностей
для самовыражения, как результат блоки-
рования, подавления внутренних пережива-
ний или потери соответствия им. Невроти-
ческая личность рассматривается как стра-
дающая от подавления и фрагментации, а
невроз - как основной, универсальный,
приводящий к отчаянию результат отчужде-
ния индивидуума от себя, своего общества
(или мира).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377