Но примечательно
другое: евангельское Благовестие при-
несло в мир несколько руководящих
идей о человеке, при этом некоторые из
них были восприняты из ветхозаветной
традиции, а иные заново даны в христи-
анском Откровении (Робинсон - КоЫп-
5опН.\У. ,1920); проанализирован кор-
пус библейских антропологических тер-
минов, из которого видно, что уже терми-
нология Посланий апостола Павла (Но-
вый Завет) содержит неадекватность вет-
хозаветным выражениям (безусловно, еще
большая несогласованность с современ-
ной психологической терминологией), его
язык не укладывается в рамки иудейской
антропологии, которой была чужда трихо-
томия человека (дух, душа, тело) и свой-
ственно особое понимание человеческой
личности -не в ее ипостасном, абсолют-
но персоналистическом значении, а через
призму коллектива, национального, цело-
го, реализуемое в обществе и через обще-
ство, базирующееся на ней.
Вопрос о дихотомии или трихотомии
человека апостолом Павлом не решался
специально, но классический текст в
1 Послании к фессалоникийцам (V, 23)
с бесспорно трехчастным пониманием че-
ловека стал одной из аксиом при решении
проблемы человека и мира.
Внутри христианских конфессий и
доминаций проблема человека прелом-
ляется, в частности, через отношение к
святоотеческому наследию и к аскети-
ческому опыту. Так, например, такая ка-
тегория аскетики, как <обожение>, не
свойственна миру неправославному. От-
ношение к аскетике в католицизме (по
монографии С. М. Зарина <Аскетизм
по православно-христианскому учению>,
ПРАВОСЛАВНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
1996) выражается 3 <евангельскими сове-
тами> (целомудрие, нищета и послуша-
ние), но выполнение их евангельскими
заповедями не требуется, и потому аскеза
является выполнением не должного, а
сверхдолжного. В протестантстве отрица-
ется само существование <евангельских
советов> в отличие от заповедей, а потому
аскетизм в его понимании противен духу
Евангелия. В православии совершенство
считается общехристианским требованием,
<путем узким>. Богословские концепции,
таким образом, входят в проблему челове-
ка во всей его полноте и не могут не отра-
жаться на принципах помощи и терапии.
Признак конфессиональности выра-
жает определенную человеческую пози-
цию и ситуацию при оказании и приня-
тии психотерапевтической помощи, в от-
личие от любого методологического или
характерологического определения. Важ-
но отметить, что принцип доминанты,
сформулированный А. А. Ухтомским (из-
вестным физиологом, прежде получив-
шим образование в Духовной академии),
рассматривался им самим в неразрывной
связи с законом заслуженного собесед-
ника: <Мы видим во встречном челове-
ке преимущественно то, что по поводу
встречи с ним поднимается в нас, но не
то, что он есть. А то, как мы толкуем
себе встречного человека (на свой ар-
тин), предопределяет наше поведение в
отношении его, а значит, и его поведе-
ние в отношении нас>. П.п. в своих ос-
новах близка к личностно-ориентиро-
ванной психотерапии - она ориентирова-
на на видение человека, созданного по об-
разу и подобию Божию.
В понимании личности христианство
дало наиболее полное раскрытие зало-
женного в человеке неповторимого на-
чала. Архимандрит Киприан (Керн) тон-
ко заметил в связи с этим, что эллинис-
тическая мысль не нашла даже выраже-
ния для личности, греческий язык Пла-
тона и Плотина для обозначения индиви-
дуальности использовал производное от
местоимения <каждый>. В период бо-
гословских споров вокруг тринитарного
и христологического догматов была оп-
ределена основа для обозначения чело
ческого лица, осознано Божественное п
исхождение личности, ее духовное
Богословие выработало понятие ипо<
си как самостоятельного <бытия в се
т. е. понятие, определяемое в соврет
ном словаре словом <личность>. Л
ность прежде всего духовна, а не т<
ко <индивид> как <часть вида>, П
условно говоря, ипостасно-ориент
ванная, понимание человека как лич
ти неотделимо от богословской аг
пологий с нюансами понимания 1
души и тела. Для психотерапии пр;
ческой крайне важно понимать не т(
многогранность личности, но и ее
гоуровневость.
Ветхий и новый человек, внеш]
внутренний, плотский, душевный,
ный - не образы, а понятия. Лич
или человеческая ипостась, объемл
части этого естественного состава
блема дихотомии и трихотомии
ется при внимательном прочтени
рений отцов Церкви, в частности
ний святого Исаака Сирина (1911)
динившего идею двуприродност>
века (<человек составлен из двух
т. е. из души и тела>) и представ
трехчастном строении человека
суть мысленные способа, по к
ведение восходит и нисходит; и
изменение как в способах, как
дится ведение, так и в самом ве
чрез это оно вредит и помогает.
способа суть: тело, душа, дух
шний, внутренний и совершенн
век - своего рода лествица (сре
менных авторов этой темы к
А. Позов (1996) в Испании и
(1995) в России). Епископ Вар
ляев), автор монографии <0(
кусства святости> (1995-1997)
что святые отцы, говоря о разу
дражительной и вожделевате
лах души, рассуждают в отн<
только плотского человека, но ]
борющегося со страстями, и да:
По его определению, они изуч
ную жизнь в 3 срезах (духовь
ном и плотском) по 3 сторонам
ПРАВОСЛАВНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
стям), сразу с 9 точек зрения. В этом отли-
чие святоотеческой психологии от мирской,
а П. п. опирается на ее богатый духовный
и эмпирический опыт.
Исторически формирование этих ос-
нов прошло многовековой путь, услов-
но подразделяемый на доникейскую ан-
тропологию, антропологию великих дог-
матических споров, антропологию пус-
тыни, антропологию мистиков, антропо-
логию богословских синтезов, исихаст-
скую (паламитскую) антропологию и
антропологию современного богословство-
вания.
Иное своеобразие П. п. состоит в том,
что необходимо говорить о 2-х ее фор-
мах: сугубо церковной и научно-прак-
тической.
В первом случае это констатация
факта психотерапевтического воздейст-
вия практики церковного душепопече-
ния, таинств, обрядов и дисциплины, ус-
тановленных с апостольских времен,
развитых в святоотеческий период и не-
значительно корректируемых на протя-
жении всей церковной истории.
Во втором случае все виды помощи
(консультирование, диагностика, профи-
лактика, лечение) осуществляются про-
фессиональными врачами и психологами
в диапазоне психотерапевтических и об-
щемедицинских мероприятий, при этом
они не подменяют собой пастырское ду-
шепопечение и благодатные действия
церковных таинств и обрядов, но их ме-
тодико-теоретическая база аккумулирует
глубинные знания как богословских, так и
естественных наук. Это есть выражение
тенденции наладить взаимодействие с ре-
лигиозным опытом в свете православной
духовности, иными словами - постижение
этого опыта самим психотерапевтом через
личное воцерковление и гармонично сле-
дующее за этим деятельное благовествова-
ние, реализуемое через врачебное призва-
ние.
Обе формы являются осуществлением
миссии Церкви в мире: духовным <окор-
млением> народа Божия в первом случае
и ее социальным служением во втором, по-
скольку православный врач - чадо Цер-
кви и опыт человекознания отцов и учите-
лей Церкви не может быть трансформиро-
ван в некую психотехнику, культивируе-
мую вне церковного общения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377
другое: евангельское Благовестие при-
несло в мир несколько руководящих
идей о человеке, при этом некоторые из
них были восприняты из ветхозаветной
традиции, а иные заново даны в христи-
анском Откровении (Робинсон - КоЫп-
5опН.\У. ,1920); проанализирован кор-
пус библейских антропологических тер-
минов, из которого видно, что уже терми-
нология Посланий апостола Павла (Но-
вый Завет) содержит неадекватность вет-
хозаветным выражениям (безусловно, еще
большая несогласованность с современ-
ной психологической терминологией), его
язык не укладывается в рамки иудейской
антропологии, которой была чужда трихо-
томия человека (дух, душа, тело) и свой-
ственно особое понимание человеческой
личности -не в ее ипостасном, абсолют-
но персоналистическом значении, а через
призму коллектива, национального, цело-
го, реализуемое в обществе и через обще-
ство, базирующееся на ней.
Вопрос о дихотомии или трихотомии
человека апостолом Павлом не решался
специально, но классический текст в
1 Послании к фессалоникийцам (V, 23)
с бесспорно трехчастным пониманием че-
ловека стал одной из аксиом при решении
проблемы человека и мира.
Внутри христианских конфессий и
доминаций проблема человека прелом-
ляется, в частности, через отношение к
святоотеческому наследию и к аскети-
ческому опыту. Так, например, такая ка-
тегория аскетики, как <обожение>, не
свойственна миру неправославному. От-
ношение к аскетике в католицизме (по
монографии С. М. Зарина <Аскетизм
по православно-христианскому учению>,
ПРАВОСЛАВНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
1996) выражается 3 <евангельскими сове-
тами> (целомудрие, нищета и послуша-
ние), но выполнение их евангельскими
заповедями не требуется, и потому аскеза
является выполнением не должного, а
сверхдолжного. В протестантстве отрица-
ется само существование <евангельских
советов> в отличие от заповедей, а потому
аскетизм в его понимании противен духу
Евангелия. В православии совершенство
считается общехристианским требованием,
<путем узким>. Богословские концепции,
таким образом, входят в проблему челове-
ка во всей его полноте и не могут не отра-
жаться на принципах помощи и терапии.
Признак конфессиональности выра-
жает определенную человеческую пози-
цию и ситуацию при оказании и приня-
тии психотерапевтической помощи, в от-
личие от любого методологического или
характерологического определения. Важ-
но отметить, что принцип доминанты,
сформулированный А. А. Ухтомским (из-
вестным физиологом, прежде получив-
шим образование в Духовной академии),
рассматривался им самим в неразрывной
связи с законом заслуженного собесед-
ника: <Мы видим во встречном челове-
ке преимущественно то, что по поводу
встречи с ним поднимается в нас, но не
то, что он есть. А то, как мы толкуем
себе встречного человека (на свой ар-
тин), предопределяет наше поведение в
отношении его, а значит, и его поведе-
ние в отношении нас>. П.п. в своих ос-
новах близка к личностно-ориентиро-
ванной психотерапии - она ориентирова-
на на видение человека, созданного по об-
разу и подобию Божию.
В понимании личности христианство
дало наиболее полное раскрытие зало-
женного в человеке неповторимого на-
чала. Архимандрит Киприан (Керн) тон-
ко заметил в связи с этим, что эллинис-
тическая мысль не нашла даже выраже-
ния для личности, греческий язык Пла-
тона и Плотина для обозначения индиви-
дуальности использовал производное от
местоимения <каждый>. В период бо-
гословских споров вокруг тринитарного
и христологического догматов была оп-
ределена основа для обозначения чело
ческого лица, осознано Божественное п
исхождение личности, ее духовное
Богословие выработало понятие ипо<
си как самостоятельного <бытия в се
т. е. понятие, определяемое в соврет
ном словаре словом <личность>. Л
ность прежде всего духовна, а не т<
ко <индивид> как <часть вида>, П
условно говоря, ипостасно-ориент
ванная, понимание человека как лич
ти неотделимо от богословской аг
пологий с нюансами понимания 1
души и тела. Для психотерапии пр;
ческой крайне важно понимать не т(
многогранность личности, но и ее
гоуровневость.
Ветхий и новый человек, внеш]
внутренний, плотский, душевный,
ный - не образы, а понятия. Лич
или человеческая ипостась, объемл
части этого естественного состава
блема дихотомии и трихотомии
ется при внимательном прочтени
рений отцов Церкви, в частности
ний святого Исаака Сирина (1911)
динившего идею двуприродност>
века (<человек составлен из двух
т. е. из души и тела>) и представ
трехчастном строении человека
суть мысленные способа, по к
ведение восходит и нисходит; и
изменение как в способах, как
дится ведение, так и в самом ве
чрез это оно вредит и помогает.
способа суть: тело, душа, дух
шний, внутренний и совершенн
век - своего рода лествица (сре
менных авторов этой темы к
А. Позов (1996) в Испании и
(1995) в России). Епископ Вар
ляев), автор монографии <0(
кусства святости> (1995-1997)
что святые отцы, говоря о разу
дражительной и вожделевате
лах души, рассуждают в отн<
только плотского человека, но ]
борющегося со страстями, и да:
По его определению, они изуч
ную жизнь в 3 срезах (духовь
ном и плотском) по 3 сторонам
ПРАВОСЛАВНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
стям), сразу с 9 точек зрения. В этом отли-
чие святоотеческой психологии от мирской,
а П. п. опирается на ее богатый духовный
и эмпирический опыт.
Исторически формирование этих ос-
нов прошло многовековой путь, услов-
но подразделяемый на доникейскую ан-
тропологию, антропологию великих дог-
матических споров, антропологию пус-
тыни, антропологию мистиков, антропо-
логию богословских синтезов, исихаст-
скую (паламитскую) антропологию и
антропологию современного богословство-
вания.
Иное своеобразие П. п. состоит в том,
что необходимо говорить о 2-х ее фор-
мах: сугубо церковной и научно-прак-
тической.
В первом случае это констатация
факта психотерапевтического воздейст-
вия практики церковного душепопече-
ния, таинств, обрядов и дисциплины, ус-
тановленных с апостольских времен,
развитых в святоотеческий период и не-
значительно корректируемых на протя-
жении всей церковной истории.
Во втором случае все виды помощи
(консультирование, диагностика, профи-
лактика, лечение) осуществляются про-
фессиональными врачами и психологами
в диапазоне психотерапевтических и об-
щемедицинских мероприятий, при этом
они не подменяют собой пастырское ду-
шепопечение и благодатные действия
церковных таинств и обрядов, но их ме-
тодико-теоретическая база аккумулирует
глубинные знания как богословских, так и
естественных наук. Это есть выражение
тенденции наладить взаимодействие с ре-
лигиозным опытом в свете православной
духовности, иными словами - постижение
этого опыта самим психотерапевтом через
личное воцерковление и гармонично сле-
дующее за этим деятельное благовествова-
ние, реализуемое через врачебное призва-
ние.
Обе формы являются осуществлением
миссии Церкви в мире: духовным <окор-
млением> народа Божия в первом случае
и ее социальным служением во втором, по-
скольку православный врач - чадо Цер-
кви и опыт человекознания отцов и учите-
лей Церкви не может быть трансформиро-
ван в некую психотехнику, культивируе-
мую вне церковного общения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377