Своею собственной рукой и со всеми
слабыми способностями моего ума я самостоятельно написал обо
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281 --1349 IT.)
всех этих заблуждениях и ересях, а также обо всем том, что с
ними связано, 50 секстернов обычного листового формата и в
дополнение к ним собираюсь написать еще более 40.
Заблуждениям этого псевдонапы я противопоставил себя как креп-
чайший утес, так что ни ложь, ни клевета, ни какое-угодно гонение
(оно в любом телесном воплощении не сможет поколебать моих со-
кровенных убеждений), ни большое число лиц, которые верят исевдо-
пане, или одобряют его действия, или даже защищают его, не смогут
воспрепятствовать мне нападать на него или порицать его заблужде-
ния столь долго, пока у меня есть рука, бумага, перо и чернила...
Если кто-либо захочет переубедить меня или еще кого-нибудь
из тех, кто перестал повиноваться лживому пане и его друзьям, то
пусть тот попробует защитить его постановления и речи и пока-
зать, что они согласуются со Священным писанием, или что папа
не может впасть в нечестие ереси, или пусть попытаются доказать
посредством ссылок на священные авторитеты или с помощью
очевидных доводов, что тот, кто знает папу как заведомого ере-
тика, обязан тем не менее ему повиноваться. Однако пусть никто
не пытается ни ссылаться на многочисленность папских привер-
женцев, ни основывать свои доводы на упреках, ибо тот, кто
хочет бороться, опираясь на мнения большинства, или с помо-
щью лжи, упреков, угроз и злостных наветов, обнаружит, что его
доводы несовместимы с истиной и здравым смыслом.
Поэтому пусть никто не рассчитывает на то, что я соберусь
свернуть с пути осознанной истины по причине многочисленно-
сти тех, кто стоит на стороне псевдопапы, или по причине суще-
ствования доказательств, общих для еретиков и ортодоксов,
или из-за того, что я предпочитаю Священное писание человеку,
не сведущему в Библии. И я испытываю большее уважение к
учению апостолов, которые жили в согласии с Христом, нежели
к традициям людей, пребывающих в нынешней быстротечной
жизни.
Более того, я полагаю, что общий съезд в Перуджии (на кото-
ром францисканцы действовали хотя и без страха, но зато в согла-
сии со своей совестью) должен быть предпочтен всем позднейшим
съездам францисканцев, на Которых они выступали иод влиянием
страха, амбиции или ненависти. Я также полагаю, что даже если
бы все францисканцы распростились с истинами откровения и Ор-
дена, то все же все они вообще и каждый из них в отдельности
оставались бы людьми лучшими, чем те, которые утаили бы лю-
бую из тех же самых истин до того, как распростились с нею.
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281-134> п.)
Таким образом, я дал Вам отчет 6 том, почему я не нахожусь
вместе с большей частью францисканцев. Что касается любого
другого моего слова и деяния, то я не боюсь ответа за них перед
любым судом, поскольку мне достаточно хорошо известна люд-
ская злоба. Полагаю, что в течение последних 4 лет я узнал о
практике людей, живущих в настоящее время, более, чем смог бы
это. сделать, находись я вместе с ними и скандаль я с ними на
протяжении 40 лет. Теперь я лучше понимаю положения Священ-
ного писания, в которых рассматривается поведение человека,
так как я проверил их каждодневным опытом. За время послуш-
ничества мне открылись помыслы многих сердец. Короче говоря,
тот, кто верховенствует ныне, всего лишь смертный человек, и
Вы не знаете, что сулит нам грядущее>.
(Письмо на латинском языке было опубликовано в 1926 г.
Перевод с латинского осуществлен
А. П. Курантовым и Н. И. Стяжкиным)
3. УЧЕНИЕ
Каждая определенная вещь вне сознания есть нечто единичное
и индивидуальна исключительно благодаря себе самой.
Мне представляется, что на небе имеется материя того же сор-
та, что и в подлунных предметах, поскольку множественность
никогда не следует полагать без необходимости, но все, что
может быть объяснено из различий материи по ряду основа-
ний -- это же может быть объяснено одинаково хорошо и даже
лучше с помощью одного основания.
Напрасно пытаться посредством большего делать то, что мо-
жет быть сделано посредством меньшего.
С) Проблема переполнения и даже засилья науки вновь вводи-
мыми сущностями, безусловно, имеется. И вопрос об элими-
нации лишних из них, поставленный Оккамом, конечно же,
правомерен.
Практически, каждый исследователь входит в историю по-
знания не только своим именем, но еще и неологизмом, кото-
рый, по его мнению, объясняет все имевшиеся до того про-
блемы. Хорошо, если новое понятие еще одно, а то ведь
бывает целый их веер.
Давайте бегло обозрим исторический горизонт и посмотрим
на те слова, которые были претензиями их сочинителей на
обозначение постигнутой тайны и которые последующие
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281-1349 гг.)
поколения или отвергали как излишние, или ассимилирова-
ли с такой натяжкой и вопросительностью, что впору спро-
сить с недоумением, а были ли они нужны:
Э <БОРЬБА ЗА СУЩЕСТВОВАНИЕ>
/Чарльз Дарвин (1809-1882) называет этим термином неиз-
вестный механизм регулирования взаимодействия и выживания
путем приспособления к окружающей среде живых организмов. /
И <ВОЛЯ К ВЛАСТИ>
/Фридрих Ницше (1844-1900): <Из-за чего деревья перво-
бытного леса борются друг с другом? Из-за власти>. /
а <ВРЕМЯ>
/Августин. <Когда меня спрашивают, что такое время, я в
недоумении останавливаюсь>. /
Э <ДВИЖЕНИЕ>
/Жульен Ламетри (1709-1751): <Природа движения нам
столь же неизвестна, как и природа материи>. /
3 <ДУША>
/ Жульен Ламетри: <Это лишенный содержания термин, за
которым не кроется никакой идеи>. /
В <ЖИВОТНЫЕ ДУХИ>
/Никола Мальбранш (1638-1715): <Это силы, действую-
щие в нервах>. /
В <ИДЕЯ>
/Платон: <Это заоблачный первоэталон для всякой вещи>. /
3 <КОНВЕНЦИИ>
/Анри Пуанкаре(1%54-19].2): <Законы природы - это кон-
венции, т. е. соглашения людей по поводу наблюдаемых яв-
лений>. /
В <МАТЕРИЯ>
/Жульен Ламетри: <Это традиционное обозначение суб-
стратной первоосновы всех тел, хотя мы не имеем никакого
представления о сущности материи>. /
В <ПРИНЦИП ЭКОНОМИИ СИЛЫ>
/Рихард Авенариус (1843-1896): <Корень философии за-
ключается в принципе экономии силы>. <Ведь исключать из
мышления какого-нибудь данного все-то, что это данное не
содержит, значит тратить на мышление не больше сил, чем
этого требует сам предмет мышления>. /
В <ПРИЧИННОСТЬ>
/Давид Юм: <Причинность - это не более, чем слово,
которым мы называем нашу привычку связывать
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281--1349 п-.)
необходимым образом следующие одно за другим во вре-
мени события>. /
В <ПРОГРЕСС>
/Освальд Шпенглер (1880-1936): <И чего это по отноше-
нию к будущему царит безграничный оптимизм?>. <Я пред-
почитаю римский акведук всем римским храмам и статуям>.
<Вся проблема прогресса укладывается в три вопроса: ку-
да?, как долго? и что потом?> /
В <ПРОТИВОРЕЧИЕ>
/Гегель: <Противоречие - корень жизненности>. /
В <СЕРДЦЕ>
/ Антуан де Сент-Экзюпери (1900-1944): <Самое главное
глазами не увидишь. Зорко одно только сердце>. /
В <СКРЫТЫЕ КАЧЕСТВА>
/Это такое известное неизвестное, которое заставляет ян-
тарь притягивать соломинку, а камни падать на землю. /
В <СВОБОДА>
/Освальд Шпенглер:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168
слабыми способностями моего ума я самостоятельно написал обо
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281 --1349 IT.)
всех этих заблуждениях и ересях, а также обо всем том, что с
ними связано, 50 секстернов обычного листового формата и в
дополнение к ним собираюсь написать еще более 40.
Заблуждениям этого псевдонапы я противопоставил себя как креп-
чайший утес, так что ни ложь, ни клевета, ни какое-угодно гонение
(оно в любом телесном воплощении не сможет поколебать моих со-
кровенных убеждений), ни большое число лиц, которые верят исевдо-
пане, или одобряют его действия, или даже защищают его, не смогут
воспрепятствовать мне нападать на него или порицать его заблужде-
ния столь долго, пока у меня есть рука, бумага, перо и чернила...
Если кто-либо захочет переубедить меня или еще кого-нибудь
из тех, кто перестал повиноваться лживому пане и его друзьям, то
пусть тот попробует защитить его постановления и речи и пока-
зать, что они согласуются со Священным писанием, или что папа
не может впасть в нечестие ереси, или пусть попытаются доказать
посредством ссылок на священные авторитеты или с помощью
очевидных доводов, что тот, кто знает папу как заведомого ере-
тика, обязан тем не менее ему повиноваться. Однако пусть никто
не пытается ни ссылаться на многочисленность папских привер-
женцев, ни основывать свои доводы на упреках, ибо тот, кто
хочет бороться, опираясь на мнения большинства, или с помо-
щью лжи, упреков, угроз и злостных наветов, обнаружит, что его
доводы несовместимы с истиной и здравым смыслом.
Поэтому пусть никто не рассчитывает на то, что я соберусь
свернуть с пути осознанной истины по причине многочисленно-
сти тех, кто стоит на стороне псевдопапы, или по причине суще-
ствования доказательств, общих для еретиков и ортодоксов,
или из-за того, что я предпочитаю Священное писание человеку,
не сведущему в Библии. И я испытываю большее уважение к
учению апостолов, которые жили в согласии с Христом, нежели
к традициям людей, пребывающих в нынешней быстротечной
жизни.
Более того, я полагаю, что общий съезд в Перуджии (на кото-
ром францисканцы действовали хотя и без страха, но зато в согла-
сии со своей совестью) должен быть предпочтен всем позднейшим
съездам францисканцев, на Которых они выступали иод влиянием
страха, амбиции или ненависти. Я также полагаю, что даже если
бы все францисканцы распростились с истинами откровения и Ор-
дена, то все же все они вообще и каждый из них в отдельности
оставались бы людьми лучшими, чем те, которые утаили бы лю-
бую из тех же самых истин до того, как распростились с нею.
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281-134> п.)
Таким образом, я дал Вам отчет 6 том, почему я не нахожусь
вместе с большей частью францисканцев. Что касается любого
другого моего слова и деяния, то я не боюсь ответа за них перед
любым судом, поскольку мне достаточно хорошо известна люд-
ская злоба. Полагаю, что в течение последних 4 лет я узнал о
практике людей, живущих в настоящее время, более, чем смог бы
это. сделать, находись я вместе с ними и скандаль я с ними на
протяжении 40 лет. Теперь я лучше понимаю положения Священ-
ного писания, в которых рассматривается поведение человека,
так как я проверил их каждодневным опытом. За время послуш-
ничества мне открылись помыслы многих сердец. Короче говоря,
тот, кто верховенствует ныне, всего лишь смертный человек, и
Вы не знаете, что сулит нам грядущее>.
(Письмо на латинском языке было опубликовано в 1926 г.
Перевод с латинского осуществлен
А. П. Курантовым и Н. И. Стяжкиным)
3. УЧЕНИЕ
Каждая определенная вещь вне сознания есть нечто единичное
и индивидуальна исключительно благодаря себе самой.
Мне представляется, что на небе имеется материя того же сор-
та, что и в подлунных предметах, поскольку множественность
никогда не следует полагать без необходимости, но все, что
может быть объяснено из различий материи по ряду основа-
ний -- это же может быть объяснено одинаково хорошо и даже
лучше с помощью одного основания.
Напрасно пытаться посредством большего делать то, что мо-
жет быть сделано посредством меньшего.
С) Проблема переполнения и даже засилья науки вновь вводи-
мыми сущностями, безусловно, имеется. И вопрос об элими-
нации лишних из них, поставленный Оккамом, конечно же,
правомерен.
Практически, каждый исследователь входит в историю по-
знания не только своим именем, но еще и неологизмом, кото-
рый, по его мнению, объясняет все имевшиеся до того про-
блемы. Хорошо, если новое понятие еще одно, а то ведь
бывает целый их веер.
Давайте бегло обозрим исторический горизонт и посмотрим
на те слова, которые были претензиями их сочинителей на
обозначение постигнутой тайны и которые последующие
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281-1349 гг.)
поколения или отвергали как излишние, или ассимилирова-
ли с такой натяжкой и вопросительностью, что впору спро-
сить с недоумением, а были ли они нужны:
Э <БОРЬБА ЗА СУЩЕСТВОВАНИЕ>
/Чарльз Дарвин (1809-1882) называет этим термином неиз-
вестный механизм регулирования взаимодействия и выживания
путем приспособления к окружающей среде живых организмов. /
И <ВОЛЯ К ВЛАСТИ>
/Фридрих Ницше (1844-1900): <Из-за чего деревья перво-
бытного леса борются друг с другом? Из-за власти>. /
а <ВРЕМЯ>
/Августин. <Когда меня спрашивают, что такое время, я в
недоумении останавливаюсь>. /
Э <ДВИЖЕНИЕ>
/Жульен Ламетри (1709-1751): <Природа движения нам
столь же неизвестна, как и природа материи>. /
3 <ДУША>
/ Жульен Ламетри: <Это лишенный содержания термин, за
которым не кроется никакой идеи>. /
В <ЖИВОТНЫЕ ДУХИ>
/Никола Мальбранш (1638-1715): <Это силы, действую-
щие в нервах>. /
В <ИДЕЯ>
/Платон: <Это заоблачный первоэталон для всякой вещи>. /
3 <КОНВЕНЦИИ>
/Анри Пуанкаре(1%54-19].2): <Законы природы - это кон-
венции, т. е. соглашения людей по поводу наблюдаемых яв-
лений>. /
В <МАТЕРИЯ>
/Жульен Ламетри: <Это традиционное обозначение суб-
стратной первоосновы всех тел, хотя мы не имеем никакого
представления о сущности материи>. /
В <ПРИНЦИП ЭКОНОМИИ СИЛЫ>
/Рихард Авенариус (1843-1896): <Корень философии за-
ключается в принципе экономии силы>. <Ведь исключать из
мышления какого-нибудь данного все-то, что это данное не
содержит, значит тратить на мышление не больше сил, чем
этого требует сам предмет мышления>. /
В <ПРИЧИННОСТЬ>
/Давид Юм: <Причинность - это не более, чем слово,
которым мы называем нашу привычку связывать
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281--1349 п-.)
необходимым образом следующие одно за другим во вре-
мени события>. /
В <ПРОГРЕСС>
/Освальд Шпенглер (1880-1936): <И чего это по отноше-
нию к будущему царит безграничный оптимизм?>. <Я пред-
почитаю римский акведук всем римским храмам и статуям>.
<Вся проблема прогресса укладывается в три вопроса: ку-
да?, как долго? и что потом?> /
В <ПРОТИВОРЕЧИЕ>
/Гегель: <Противоречие - корень жизненности>. /
В <СЕРДЦЕ>
/ Антуан де Сент-Экзюпери (1900-1944): <Самое главное
глазами не увидишь. Зорко одно только сердце>. /
В <СКРЫТЫЕ КАЧЕСТВА>
/Это такое известное неизвестное, которое заставляет ян-
тарь притягивать соломинку, а камни падать на землю. /
В <СВОБОДА>
/Освальд Шпенглер:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168