Как вообще можно вести речь об истинности посту-
пающего от чувств известия, если возможный реестр <иска-
зителей> столь же, по-видимому, бесконечен и столь же
бесконечно познаваем, как и весь мир вообще?!
Никому не придет в голову съесть незнакомый плод только
потому, что он имеет знакомые очертания, цвет и запах! И
узнаётся съедобность только отчаянной смелостью и риском
первопроходца.
Так, наверно, и в истории с чувствами. Всякий раз они
несут нам свое речение, подобно тому, как зеркало расска-
зывает нам о нас, но адекватность его столь же проблема-
тична, сколь и очевидна: если нет идеальной поверхности
отражения, значит нет и идеального, идущего от нее, наЛе-
го облика.
Так кто же расскажет нам о нас, если зеркало (то же и фото-
пленка, и кинолента, и видеотерминал!) и есть единственный
прибор для самоузрения?!
Так кто же расскажет нам о проблемах зрения и степени
доверия к нему, если зрение познается зрением же!
Так кто же расскажет нам о чувствах, как не те же самые
чувства! С)
4. МЫСЛИ
О Высказывания мудрецов могут быть сведены к очень неболь-
шому числу общих правил.
О Может показаться удивительным, что великие мысли чаще
встречаются в произведениях поэтов, чем в трудах философов,
Это потому, что поэты пишут, движимые вдохновением, исхо-
дящим от воображения. Зародыши знания имеются в нас напо-
добие огня в кремне. Философы культивируют их с помощью
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
- разума, поэты же разжигают их посредством воображения, так
что они воспламеняются скорее.
D Все науки настолько связаны между собою, что легче изучать
их все сразу, нежели какую-либо одну из них в отдельности от
всех прочих.
О Я называю пороки болезнями души, которые менее легки для
распознавания, чем болезни тела, так как мы часто можем
давать себе отчет о состоянии здоровья нашего тела, но в
отношении ума - никогда.
а Людям не приходилось бы так легко стыдиться, если бы они,
высоко ценя свою личность, считали бы исключенной возмож-
ность чьего бы то ни было презрения.
СЗ Надежда - это стремление души убедить себя в том, что же-
лаемое сбудется... Страх же есть склонность души, убеждаю-
щая ее в том, что желание не сбудется.
D Великие люди считают, что нет большего зла, чем трусость
тех, кто не может переносить беду с твердостью, и хотя они
ненавидят пороки, но не ненавидят тех, кто подвержен этим
порокам, а питают к ним только жалость.
ГЗ Зависть находит себе оправдание, если только злоба относит-
ся к распределению благ, а не к тем, которые ими обладают
или их распределяют.
СЗ Уединение нужно искать в больших городах.
п Истинное величие души, дающее человеку право ува-
жать себя, больше всего заключается в его ёознании то-
го, что нет ничего другого, что ему принадлежало бы по
большому праву, чем распоряжение своими собственны-
ми желаниями.
С) Те, у кого есть сознание и чувство собственного достоинства,
не боятся, что другие умнее их, образованнее или красивее.
Равным образом они не считают себя значительно выше тех,
кого они в свою очередь превосходят, потому что все это ка-
жется им имеющим очень мало значения в сравнении с доброй
волей, за которую они только себя уважают и которую предпо-
лагают у каждого человека.
П Люди с сильным и великодушным характером не меняют сво-
его настроения в зависимости от своего благополучия или сво-
их несчастий.
СЗ Стыд есть вид печали, основанной на любви к самому себе,
происходящей от страха перед порицанием.
D Нет более плодотворного занятия, как познание самого себя.
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
О В философии, относительно которой все признают, что она
еще недостаточно исследована людьми и может быть еще обо-
гащена многими превосходными открытиями, нет ничего более
достойного похвал, чем быть новатором.
D Нет ничего столь далекого, чего нельзя было бы достичь, ни
столь сокровенного, чего нельзя было бы открыть.
О Мало иметь хороший ум, главное - хорошо его применять. В
самых великих душах заложена возможность как крупнейших
пороков, так и величайших добродетелей, и тот, кто идет очень
медленно, может всегда, следуя прямым путем, продвинуться зна-
чительно дальше того, кто бежит и удаляется от этого пути.
d Мудрость - это не только благоразумие в делах, но также и
совершенное знание всего того, что человек в состоянии познать.
О Стремись всегда побеждать скорее самого себя, чем судьбу, и
менять скорее свои желания, чем порядок в мире.
О Я еще в школе усвоил, что нельзя выдумать ничего столь
оригинального и маловероятного, что не было бы уже выска-
зано кем-либо из философов.
О Лучше совсем не помышлять об отыскании каких бы то ни
было истин, чем делать это без всякого метода.
О Можно всюду сохранять свою независимость: не место, где
живешь, а жажда отличий при недостатке характера сгибает
одного человека перед другим.
О Не желай ничего, чего ты не можешь достигнуть, не можешь дос-
тигнуть сам;, твое высшее достояние есть свобода, она не может
тебя сделать красивым, богатым, уважаемым, сильным и счастли-
вым в глазах всего мира, а может только сделать свободным; она
делает тебя не господином вещей, а господином тебя самого.
а Хотя только тупые и глупые люди не способны по природе к
удивлению, однако способность к нему не всегда идет рука об
руку со степенью духовной даровитости.
d И мы не заблуждаемся, доколе просто утверждаем, что это так
кажется.
а Из двух человеческих страстей - <любви> и <ненависти> -
большую склонность к чрезмерности имеет именно <любовь>,
Она пламеннее, а потому сильнее и прочнее. Чем страстней вос-
пламеняется любовь, тем она беспощадней ко всему, что ей пре-
пятствует и угрожает, она дает свободу <ненависти> действо-
вать более, чем в одном направлении, и тем самым освобождает
от оков целую дружину зол; ведь любовь породила те злосчаст-
ные семена, из которых впоследствии вышел пожар Трои.
Бальтасар Грасиан
е Объект изысканий Бальтасара Грасиана природа на-
туры, и здесь ему нет равных: объем сделанной им и w-
елТн " " Радинны, а на-
дательность столь нова, и остра, и точна что пожалуй
следует пойти на констатацию в лице Грани
ем дело с зачинанием новой науки о человеке ие 6
ном поведении в ситуациях регламентированной ср-
нации, взаимозависимости и взаимовлияний
ГРАСИАН БАЛЬТАСАР (1601-1658 гг.)
ГРАСИАН БАЛЬТАСАР (1601-1658 гг.)
1. ЖИЗНЬ
Испанский философ.
Родился в Испании в селении Бельмонте около Калатаюда в
почтенной, хотя и не знатной семье лекаря.
Имел трех братьев и сестру.
Уже с детства выделялся своими способностями.
В 1619 г. становится в Таррагоне послушником иезуит-
ского ордена.
В 1619-1623 гг. в родном КалатаюдеГрасиан изучает
философию.
В 1623 г. в Сарагосе изучает теологию.
В молодые его годы в обязательных для членов ордена личных
характеристиках отмечается его <тяжелый характер>.
Грасиан имел на воспитании незаконнорожденного ребенка сво-
его приятеля.
Был очень неординарным человеком. Так, для одного вое-
начальника Грасиан придумал эмблему, изображавшую ко-
пья, секиры и пушки, связанные в пучок змеей (символ мудро-
сти). Девиз гласил: - <Побеждает, пока
связывает> - каламбур, построенный на сближении двух ла-
тинских глаголов, vinco - <побеждаю> и vincio - <связы-
ваю>:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168
пающего от чувств известия, если возможный реестр <иска-
зителей> столь же, по-видимому, бесконечен и столь же
бесконечно познаваем, как и весь мир вообще?!
Никому не придет в голову съесть незнакомый плод только
потому, что он имеет знакомые очертания, цвет и запах! И
узнаётся съедобность только отчаянной смелостью и риском
первопроходца.
Так, наверно, и в истории с чувствами. Всякий раз они
несут нам свое речение, подобно тому, как зеркало расска-
зывает нам о нас, но адекватность его столь же проблема-
тична, сколь и очевидна: если нет идеальной поверхности
отражения, значит нет и идеального, идущего от нее, наЛе-
го облика.
Так кто же расскажет нам о нас, если зеркало (то же и фото-
пленка, и кинолента, и видеотерминал!) и есть единственный
прибор для самоузрения?!
Так кто же расскажет нам о проблемах зрения и степени
доверия к нему, если зрение познается зрением же!
Так кто же расскажет нам о чувствах, как не те же самые
чувства! С)
4. МЫСЛИ
О Высказывания мудрецов могут быть сведены к очень неболь-
шому числу общих правил.
О Может показаться удивительным, что великие мысли чаще
встречаются в произведениях поэтов, чем в трудах философов,
Это потому, что поэты пишут, движимые вдохновением, исхо-
дящим от воображения. Зародыши знания имеются в нас напо-
добие огня в кремне. Философы культивируют их с помощью
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
- разума, поэты же разжигают их посредством воображения, так
что они воспламеняются скорее.
D Все науки настолько связаны между собою, что легче изучать
их все сразу, нежели какую-либо одну из них в отдельности от
всех прочих.
О Я называю пороки болезнями души, которые менее легки для
распознавания, чем болезни тела, так как мы часто можем
давать себе отчет о состоянии здоровья нашего тела, но в
отношении ума - никогда.
а Людям не приходилось бы так легко стыдиться, если бы они,
высоко ценя свою личность, считали бы исключенной возмож-
ность чьего бы то ни было презрения.
СЗ Надежда - это стремление души убедить себя в том, что же-
лаемое сбудется... Страх же есть склонность души, убеждаю-
щая ее в том, что желание не сбудется.
D Великие люди считают, что нет большего зла, чем трусость
тех, кто не может переносить беду с твердостью, и хотя они
ненавидят пороки, но не ненавидят тех, кто подвержен этим
порокам, а питают к ним только жалость.
ГЗ Зависть находит себе оправдание, если только злоба относит-
ся к распределению благ, а не к тем, которые ими обладают
или их распределяют.
СЗ Уединение нужно искать в больших городах.
п Истинное величие души, дающее человеку право ува-
жать себя, больше всего заключается в его ёознании то-
го, что нет ничего другого, что ему принадлежало бы по
большому праву, чем распоряжение своими собственны-
ми желаниями.
С) Те, у кого есть сознание и чувство собственного достоинства,
не боятся, что другие умнее их, образованнее или красивее.
Равным образом они не считают себя значительно выше тех,
кого они в свою очередь превосходят, потому что все это ка-
жется им имеющим очень мало значения в сравнении с доброй
волей, за которую они только себя уважают и которую предпо-
лагают у каждого человека.
П Люди с сильным и великодушным характером не меняют сво-
его настроения в зависимости от своего благополучия или сво-
их несчастий.
СЗ Стыд есть вид печали, основанной на любви к самому себе,
происходящей от страха перед порицанием.
D Нет более плодотворного занятия, как познание самого себя.
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
О В философии, относительно которой все признают, что она
еще недостаточно исследована людьми и может быть еще обо-
гащена многими превосходными открытиями, нет ничего более
достойного похвал, чем быть новатором.
D Нет ничего столь далекого, чего нельзя было бы достичь, ни
столь сокровенного, чего нельзя было бы открыть.
О Мало иметь хороший ум, главное - хорошо его применять. В
самых великих душах заложена возможность как крупнейших
пороков, так и величайших добродетелей, и тот, кто идет очень
медленно, может всегда, следуя прямым путем, продвинуться зна-
чительно дальше того, кто бежит и удаляется от этого пути.
d Мудрость - это не только благоразумие в делах, но также и
совершенное знание всего того, что человек в состоянии познать.
О Стремись всегда побеждать скорее самого себя, чем судьбу, и
менять скорее свои желания, чем порядок в мире.
О Я еще в школе усвоил, что нельзя выдумать ничего столь
оригинального и маловероятного, что не было бы уже выска-
зано кем-либо из философов.
О Лучше совсем не помышлять об отыскании каких бы то ни
было истин, чем делать это без всякого метода.
О Можно всюду сохранять свою независимость: не место, где
живешь, а жажда отличий при недостатке характера сгибает
одного человека перед другим.
О Не желай ничего, чего ты не можешь достигнуть, не можешь дос-
тигнуть сам;, твое высшее достояние есть свобода, она не может
тебя сделать красивым, богатым, уважаемым, сильным и счастли-
вым в глазах всего мира, а может только сделать свободным; она
делает тебя не господином вещей, а господином тебя самого.
а Хотя только тупые и глупые люди не способны по природе к
удивлению, однако способность к нему не всегда идет рука об
руку со степенью духовной даровитости.
d И мы не заблуждаемся, доколе просто утверждаем, что это так
кажется.
а Из двух человеческих страстей - <любви> и <ненависти> -
большую склонность к чрезмерности имеет именно <любовь>,
Она пламеннее, а потому сильнее и прочнее. Чем страстней вос-
пламеняется любовь, тем она беспощадней ко всему, что ей пре-
пятствует и угрожает, она дает свободу <ненависти> действо-
вать более, чем в одном направлении, и тем самым освобождает
от оков целую дружину зол; ведь любовь породила те злосчаст-
ные семена, из которых впоследствии вышел пожар Трои.
Бальтасар Грасиан
е Объект изысканий Бальтасара Грасиана природа на-
туры, и здесь ему нет равных: объем сделанной им и w-
елТн " " Радинны, а на-
дательность столь нова, и остра, и точна что пожалуй
следует пойти на констатацию в лице Грани
ем дело с зачинанием новой науки о человеке ие 6
ном поведении в ситуациях регламентированной ср-
нации, взаимозависимости и взаимовлияний
ГРАСИАН БАЛЬТАСАР (1601-1658 гг.)
ГРАСИАН БАЛЬТАСАР (1601-1658 гг.)
1. ЖИЗНЬ
Испанский философ.
Родился в Испании в селении Бельмонте около Калатаюда в
почтенной, хотя и не знатной семье лекаря.
Имел трех братьев и сестру.
Уже с детства выделялся своими способностями.
В 1619 г. становится в Таррагоне послушником иезуит-
ского ордена.
В 1619-1623 гг. в родном КалатаюдеГрасиан изучает
философию.
В 1623 г. в Сарагосе изучает теологию.
В молодые его годы в обязательных для членов ордена личных
характеристиках отмечается его <тяжелый характер>.
Грасиан имел на воспитании незаконнорожденного ребенка сво-
его приятеля.
Был очень неординарным человеком. Так, для одного вое-
начальника Грасиан придумал эмблему, изображавшую ко-
пья, секиры и пушки, связанные в пучок змеей (символ мудро-
сти). Девиз гласил:
связывает> - каламбур, построенный на сближении двух ла-
тинских глаголов, vinco - <побеждаю> и vincio - <связы-
ваю>:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168